Аввакум Петров: Житие протопопа Аввакума, им самим написанное

Барское Я. Л. Памятники. С. 69; Письма и послания протопопа Аввакума семье ( Подгот. текста и коммент. Н. С. Демковой) // БЛДР. Т. 17. С. 208.

Смирнов П. С. Внутренние вопросы в расколе в XVII в. СПб., 1898. С. 2–3.

См.: Титова Л. В. Послание дьякона Федора сыну Максиму. С. 3–9,246–305.

Материалы для истории раскола за первое время его существования / Под ред. Н. Субботина. [М., 1885]. Т. 7. С. 261.

Веселовский С. Б. Документы о постройке пустозерской тюрьмы. С. 6–13.

См.: Барское Я. Л. Памятники. С. 68; Шашков А. Т. «Самовидцы» Пустозерской казни… С. 437–453.

Материалы для истории раскола. Т. 6. С. 79.

Там же. С. 72.

Там же. С. 64.

Барское Я. Л. Памятники. С. 69.

См.: Понырко Н. В. Дьякон Феодор – соавтор протопопа Аввакума // ТОДРЛ. М.; Л., 1976. Т. 31. С. 362–365.

Послание протопопа Аввакума царю Алексею Михайловичу из Пустозерска («Пятая челобитная») ( Подгот. текста и коммент. Н. С. Демковой ) // БЛДР. Т. 17. С. 167, 169.

Барское Я. Л. Памятники. С. 68–70.

Там же. С. IX.

Там же. С. 69.

Карманова О. Я. Автобиографическая записка соловецкого инока Епифания (к проблеме мотивации текста) // Старообрядчество в России (ХѴІІ-ХХ вв.). М., 1999. С. 256.

Там же.

О книгах, созданных им для обличения Никоновой реформы, писал сам Епифаний в своей автобиографической Записке (см.: Карманова О. Я. Автобиографическая записка. С. 260) и в своём автобиографическом Житии (см.: Житие инока Епифания // Понырко Н. В. Три жития – три жизни. Протопоп Аввакум, инок Епифаний, боярыня Морозова. СПб., 2010. С. 126). Существует свидетельство выговского Жития Епифания о том, что принесенные в Москву «книги, написанные на Суне-реке», Епифаний «пред соборною церковию во время праздника при собрании множества народа сам нача чести всем людям вслух» (Понырко Н. В. Кирилло-Епифаниевский житийный цикл и житийная традиция в выговской старообрядческой литературе // ТОДРЛ. Л., 1974. Т. 29. С. 155).

См. наст. изд. С. 48.

Здесь надо воспринимать глубинный план этого выражения у Аввакума, а именно евангельское «и сотворю вы ловца человеком» ( Мф . 4:19; МР. 1:17).

См. наст. изд. С. 146.

^Послание протопопа Аввакума боярыне Ф. П. Морозовой, княгине Е. П. Урусовой и М. Г. Даниловой ( Подгот. текста и коммент. Н. С. Демковой) // БЛДР. Т. 17. С. 221.

Там же. С. 219–220.

Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения / Под общ. ред. Н. К. Гудзия. М., 1960. С. 262 (Послание Симеону, Ксении Ивановне и Александре Григорьевне).

Послание протопопа Аввакума боярыне Ф. П. Морозовой, княгине Е. П. Урусовой и М. Г. Даниловой (Подгот. текста и коммент. Н. С. Демковой ) // БЛДР. Т. 17. С. 219.

Переписка боярыни Морозовой с протопопом Аввакумом и его семьей ( Под-гот. текста и коммент. Н. С. Демковой ) // БЛДР. Т. 17. С.287.

См. наст. изд. С. 122, 124.

См.: Титова Л. В. Послание дьякона Федора сыну Максиму. С. 147.

Там же. С. 141.

См.: Смирнов П. С. Внутренние вопросы в расколе в XVII в. С. 216–233.

Можно предположить, что подспудная причина распри заключалась в следующем. Спор начался с того, что толкование Феодором догмата о Троице было основано на признании опечаток или описок в книгах дониконовского выхода. Для узников, страдавших «за единый аз» в старых книгах, это было как бы покушением на смысл всей их борьбы. Быть может, не случайно, а именно в этой связи Аввакум, изобличая Феодора, несколько раз называет его при этом никонианином.

Титова Л. В. Послание дьякона Федора сыну Максиму. С. 150.

Памятники истории старообрядчества XVII в. Кн. 1, вып. 1. Л., 1927 (РИБ. Т. 39). Стб. 571 (обращение к чаду Симеону в «Книге толкований и нравоучений»),

См.: «Виноград Российский» Семена Денисова. М., 1906. Л. 21 об. – 22.

Известно предание о том, что из четырех сожжённых один живым вознёсся на небо: героем его был старец Епифаний (см.: Барское Я. Л. Памятники. С. 392–393).