Аввакум Петров: Житие протопопа Аввакума, им самим написанное

221 …повѣсили в дому моемъ на Мезени на виселице двух человѣкъ… Феодора преждереченнаго юродивого да Луку Лаврентьевича… – Казнь в Мезени состоялась в марте 1670 г. Юродивый Фёдор пришел из Москвы на Мезень, видимо, вместе с сыновьями Аввакума, зимой 1668/1669 г. (см. упоминание о нём как о присутствующем на Мезени в письмах боярыни Морозовой и Аввакума). Фёдор был одним из «связных» Аввакума с внешним миром (см. в письме Аввакума к своей семье: «В Соловки те, Феодор, хотя бы подъехал, писма те спрятав, в монастырь вошел как мочно тайно бы, писма те дал»: БЛДР. Т. 17. С.209). Очевидно, и юноша Лука Лаврентьевич тоже каким-то образом был причастен к распространению учения своего духовного отца и навлёк тем на себя казнь.

222 …и Петр апостол некогда… Христа отрекся… плакася горько… – См.: Мф. 26:69–75; Мк. 14:66–72; Лк. 22:56–62; Иоанн. 18:25–27.

223 …полуголова Иванъ Елагин… – Стрелецкий подполковник Иван Елагин в 1661–1663 гг. был воеводой на Мезени; затем он нёс службу полуголовы в стрелецком полку, входившем в личную охрану царя, и как таковой в конце февраля 1670 г. был послан из Москвы для разбирательства и казней на Мезень и в Пустозерск. Вскоре после своей пустозерской миссии он получил повышение – звание головы стрелецкого полка.

224 …взял у нас скаску… – Эта «сказка» до нас не дошла.

225…и вытяня своима рукама языкъ свой… ужас бо обдержаше ево и трепетенъ бяше. – В рукописи этот текст Аввакума был заклеен иноком Епифанием и исправлен его рукою на следующий: И в то время Божиим промысломъ прииде на него нѣкое забвение, яко сонъ, и не почулъ рѣзания языка своего, только вмалѣ-вмалѣ нѣкакъ ощутилъ, яко во снѣ, рѣзание языка своего безболѣзнено, благодатию Христовою осѣняемо.

226…стражие же… стрежаху темницу. – Ср.: Деян. 12:6.

После этих слов в особой редакции Жития (Прянишниковский список) читается ещё фрагмент с характеристикой аввакумовой земляной тюрьмы:

Да ладно так, хорошо! Я о том не тужу, запечатлен в живом аде плотно гораздо; ни очию возвести на небо возможно, едина скважня, сиречь окошко. В него пишу подают, что собаке; в него же и ветхая измещем; тут же и отдыхаем. Сперва зело тяжко от дыму было: иногда на земли валяясь удушисься, насилу отдохнешь. А на полу том воды по колени, – все беда. От печали великия и туги неначаяхомся и живы быти, многажды и дух в телеси займется, яко мертв – насилу отдохнешь. А сежу наг, нет на мне ни рубашки, лишь крест с гойтаном: нельзя мне, в грязи той сидя, носить одежды. Пускай я наг о имени Господни, яко Мелхи-седек древле в чащи леса или Иван Креститель в пещере, имея ризу от влас вельбуждь и пояс кожан о чреслех его, ядый траву с медом диким, донележе глагол Божий бысть ко Иоанну, сыну Захариину, в пустыни. И проповедая в пустыни июдейстей, глаголя: «Покайтеся и веруйте в Евангелие». И бысть страшен законопреступным являяся, яко лев лисицам. Тако и здесь подобает бытии в пещере сей ко отступникам о имени Исус Христове. Я уж не жалея, когда ел, когда не ел, – не спрашиваю и не тужу о том многажды. Иногда седмь дней, иногда десять, а иногда и сорок не ел, да Бог помогает и молитвы святых отец и братии поспешествуют (Прянишниковский список. С. 341).

227 «Се ecu добра, прекрасная моя… и вся в красотѣ сияешь, яко день в силѣ своей!» — Ср.: Пес. П. 1:14; 4:1–7.

228Хвала о Церквѣ. – После этих слов в редакции Жития из пустозерского сборника Дружинина читаем:

Таже Пилатъ, поехавъ от насъ, на Мезени достроя, возвратился в Москву. И прочихъ нашихъ поборниковъ церковных многое множество погублено, ихже число Богъ изочтетъ. Чудо, какъ то в познание не хотятъ приити: огнемъ, да кнутомъ, да висилицею хотятъ вѣру утвердить! Которые то апостоли научили такъ? Не знаю. Мой Христос не приказал нашимъ апостолом так учить, еже бы огнемъ, да кнутомъ, да висилицею в вѣру приводить. Но Господемъ реченно ко апостоломъ еще: «Шедше в миръ весь, проповѣдите Евангелие всей твари. Иже вѣру иметъ крестится – спасенъ будетъ, а иже не иметъ вѣры – осужденъ будетъ». Смотри, слышателю, волею зоветъ Христосъ, а не приказалъ апостолом непокаряющихся огнемъ жечь и на висилицах вѣшать! Татаръской богъ Магметъ написалъ во своих книгах сице: «Непокарающихся нашему преданию и закону повелеваем главы их мечем подклонити». А нашъ Христос ученикам своим никогда так не повелѣлъ. И тѣ учители явны, яко шиши антихристовы, которые, приводя в вѣру, губятъ и смерти предаютъ; по вѣре своей и дѣла творятъ таковы же. Писано во Евангелии: «Не можетъ древо добро плод золъ творити, ниже древо зло плодъ добръ творити, от плода бо всяко древо познано бываетъ».