Аввакум Петров: Житие протопопа Аввакума, им самим написанное

(фото иерея Алексея Лопатина)

«Народу много приходило х Казанъской, так мнѣ любо – поучение чол безпрестанно…»

Современный вид Казанского собора на Красной площади в Москве (был снесён в 1936 г., воссоздан в 1993 г.), где в 1652–1653 гг., перед сибирской ссылкой, служил под началом соборного протопопа Ивана Неронова молодой Аввакум (фото иерея Алексея Лопатина)

«Отецъ ми бысть священникъ Петръ…»

Современный вид храма в с. Григорове, построенного на месте деревянной церкви во имя мучеников Бориса и Глеба, где служил отец Аввакума священник Петр (фото иерея Алексея Лопатина)

«Таже привезли в Брацкой острог и кинули в студеную тюрму…».

Одна из башен Братского острога (перевезена в 1959 г. в музей-заповедник Коломенское из зоны затопления Братской ГЭС), в тюрьме которого сидел Аввакум зимой 1656–1657 гг. (фото иерея Алексея Лопатина)

«Таже, державъ меня в Пафнутьеве на чепи десеть недѣль, опять к Москве свезли, томнова человѣка…»

Современный вид Пафнутьева Боровского монастыря, где Аввакума неоднократно держали в тюремном помещении во время следствия 1666–1667 гг. (фото иерея Алексея Лопатина)

Памятник протопопу Аввакуму в с. Григорове работы скульптора В. М. Клыкова (фото иерея Алексея Лопатина)

«…сослали нас в Пустозерье».

Современный вид местности, где находился ранее Пустозерский острог, место заточения Аввакума и его соузников. В центре снимка – обелиск в память о городе Пустозерске и протопопе Аввакуме, воздвигнутый в 1964 г. по инициативе В. И. Малышева (фото иерея Алексея Лопатина)

Икона священномученика и исповедника протопопа Аввакума (нач. ХХ в.)

См.: Материалы для истории раскола за первое время его существования / Под ред. Н. Субботина. [М., 1878]. Т. 4. С. 179–284.

Барское Я. Л. Памятники первых лет русского старообрядчества. СПб., 1912. С. 68.

Материалы для истории раскола. Т. 4. С. 263.

См.: Веселовский С. Б. Документы о постройке пустозерской тюрьмы, о попе Лазаре, Иване Красулине и Григорие Яковлеве // ЛЗАК. СПб., 1914. Вып. 26. С. 13–22.

Материалы для истории раскола. Т. 4. С. ХХѴІІ-ХХѴІІІ, 223–284.

Там же. С. 236.

Записка очевидца о «казни» в Пустозерске 14 апреля 1670 г. с фрагментом текста Аввакума ( Подгот. текста и коммент. Н. С. Демковой) // БЛДР. СПб., 2013. Т. 17. С. 121.

См.: Малышев В. И. Старейший список «Книги толкований и нравоучений» протопопа Аввакума // От «Слова о полку Игореве» до «Тихого Дона». Л., 1969. С. 272 (Перепечатка: Малышев В. И. Избранное: Статьи о протопопе Аввакуме. СПб., 2010. С. 214–221).

По обоснованному предположению А. Т. Шашкова, пинежанин Иван Неронов был всего лишь писцом этого текста, а его автором, скорее всего, является бывший патриарший подьяк Фёдор Трофимов, противник Никоновых реформ, также находившийся в это время под стражей в Пустозерске (См.: Шашков А. Т. «Самовидцы» Пустозерской «казни» 14 апреля 1670 года // Общественная мысль и традиции русской духовной культуры в исторических и литературных памятниках XVI–XX вв. Новосибирск, 2005. С. 437–453 (Перепечатка: Шашков А. Т. Избранные труды. Екатеринбург, 2013. С. 151–162)).

Записка очевидца… С. 122.

Материалы для истории раскола за первое время его существования / Под ред. Н. Субботина. [М., 1881]. Т. 6. С. 47.

См. рассказ о явлении Феодору Богородицы в послании Феодора к сыну Максиму (Титова Л. В. «Послание дьякона Федора сыну Максиму» – литературный и полемический памятник раннего старообрядчества. Новосибирск, 2003. С. 149). Мотив избранности присутствовал не только исключительно в поведении Лазаря (как можно было бы заключить из того, что оба знаменательных эпизода описаны третьим лицом), но и в собственноручных писаниях романово-борисоглебского попа. В челобитной 1668 г. Лазарь писал царю Алексею: «В прошлых летех сего страдания моего обложен был оковы <���…>. И лежащу ми в размышлении и скорбящу, и сну малу на мя нашедшу. И явися мне святый пророк Илия Фезвитянин и рече ми: “Лазарь, аз есмь с тобою, не бойся”. И невидим бысть. Аз же обретохся радости исполнен, железа же обретох с себя спадша» (Материалы для истории раскола. Т. 4. С. 264). Параллелизм этой сцены с текстом из Апостольских Деяний очевиден. Как ангел, явившийся апостолу Петру в темнице, является Лазарю пророк Илия. И так же оковы спали с заточенного, как спали цепи с апостола ( Деян . 12:7).