Иосиф Флавий - О древности еврейского народа. Против Апиона

Один из главных пяти городов земли филистимлян, в противоположной стороне относительно Дора.

Niesë της Ιουδαιας.

Вероятно, имеется в виду праздник Ханука в воспоминание о победе Иуды Маккавея над Лисием и об очищении оскверненного Храма. Ср. 1Мак 4.52–59; Antiquit. XII. 325.

Величина ворот самим Иосифом определялась различно (ср. Bel. lud. V. 202). Ввиду испорченности текста величина в 60 локтей подвергается сомнению.

В Bel. lud. VI. 293 говорится о 20 человеках, которые запирали восточные ворота внутреннего двора. Иосиф имеет в виду общее число людей для запирания всех десяти ворот Храма.

При Селевкидах евреи действительно были крайне враждебны ко всему греческому и к самим грекам.

То есть Александрия.

По сообщению Плутарха (De Iside, 72), египетские боги бежали от гнева Тифона и спаслись, превратившись в животных.

Персидские цари составляли XXVII династию от Камбиза до Дария Нота. Самыми жестокими царями были Камбиз, Артаксеркс I, Дарий II Нот.

Принято чтение G. Giangrande, «Emendations to Josephus Flavius» Clas. Quart. 12 (1962) p. 115: ων εν ακροις( πρωτοις) ονοματαвместо ων ενα Κροισον. Niese также ставит это место под сомнение.

Сожжение Акрополя Ксерксом в 480 г. См. Herod. VIII. 53.

Храм Артемиды, по преданию, сожжен Геростратом в ночь рождения Александра Великого.

Несколько раз горел в 548–547 гг.

См. Herod. II. 111.

Время несколько преувеличено: от освобождения Иерусалима от сирийцев Иудою Маккавеем (165 г.) до прихода Помпея в 63 г. прошло 102 года. В это время Иудея была свободна и даже подчинила себе Идумею.

Однако, по сообщению Геродота (II. 47), египтяне приносили в жертву свиней в день полнолуния, а после жертвоприношения вкушали свинину.

Принято чтение Thackeray'ä εις υν θυει, вместо εις συνθυει«L Lat». Cp. Herod. II. 37, 47, 104.

Herod. II. 104. Подобно всем прочим семитам, евреи переняли обычай обрезания от египтян. Финикийцы его не знали.

В этом месте текст сомнителен.

Жил по преданию в середине VII в. и вероятно первым дал писаные законы, особенно в отношении равномерности распределения имущества.

До Гесиода (Theog. 66, 417) слово νομοςне встречается. У Гомера — θεμισθεςи θεσμοςсо значением устного постановления.

Апион относит дату рождения Моисея к VIII в.

По чтению Niesë «что наставник и руководитель его Сам Бог».

По преданию, критский царь Минос получил законы от своего отца Зевса, который здесь ошибочно назван Аполлоном.

Этот термин встречается здесь впервые и создан Иосифом. См. Kautzsch E. Biblische Theologie des Alten Testaments. Tubingen, 1911. S. 57–59.

В тексте:… ο μεν λογων διδασκαλικος, ετεποσ δε ο δια της ασκη σεως των εθων.

Cp. Philo. De opif. mundi, 1, где содержится похвала Моисею за то, что он избежал крайностей других законодателей.

Установление общественных чтений закона по субботам Иосиф приписывает Моисею, следуя раввинистической традиции (Talm. Jer. Megilla, IV. 1). Тж. см. Antiquit. XVI. 43; Philo. De opif. mundi, 128. Второзаконие требует этого всего лишь раз в семь лет в праздник Кущей ( Втор 31.10–13). Этот обычай устанавливается с введением синагог.

Παρεδροιбыли приставлены к афинским архонтам, римские наместники имели официальных наблюдателей.

Слова Иосифа имеют долю истины, если учесть, что имя включало в себя целый ряд предков.

Имеются в виду скептики. (? — «Р.Х».)

Эпикурейцы.

О том же говорится в отрывке Гекатея (Diod. Sic. XL sub finem), который Иосиф, возможно, имел в виду.

Согласно Втор 25.2, приговор исполнялся не самим священнослужителем, а особым сторожем в суде или при Храме. Священник должен был при этом только присутствовать.

Пословица, в точном виде у Аристотеля (Eth. Nic. IX. 3, 3).

Иосиф не упоминает храм Онии в Леонтополе, хотя несколько раз говорит о нем в «Древностях».

Дан перевод по тексту, сохранившемуся у Евсевия в чуть более обширной редакции.