Аристотель: Этика

Перевод выполнен по изд.: Aristotelis quae feruntur Magna moralia. Recogn. F. Susemihl. Lipsiae, 1883. Сверка-редактирование и примечания В.В. Бибихина.

Ήσίοδυρ, Έργα ϰαί ‘Ημέραι, стихи 293–296.

Od. XII, 219.

Iliad. III, 156–160.

Это предложение не должно понимать в том смысле, что Аристотель считает бессмертие души невозможным. Он хочет лишь сказать, что бессмертие не зависит от нашего желания. – Примеч. перев.

Вουλη обозначает у Аристотеля взвешивание мотива, предшествующее действию; мы употребляем для краткости иностранное слово. – Примеч. перев.

Кυμινοπρίστης – человек столь жадный, что даже тмина ему жаль, поэтому он его разрезает пополам. Theocr. X 55. — Э. Р.

Первый пример взят из Илиады, I, 503. Второй пример, кажется, не может относиться к посольству Лакедемонян в Афины, просившему о помощи против Эпаминонда, хотя комментаторы относят это предложение к упомянутому посольству. Из приведенных ниже слов переводчика и комментатора Этики, Сеньи, видно, что пример совершенно противоположен тому, о чем говорилось:… Е tratto quel tempo, in che gli Spartani assaltati da Epaminonda e percih venuti in pericolo di perder’lo stato ricorson’ per aiuto agli Ateniesi loro Emuli nel’imperio della Grecia: dove essi Spartani per mnouere gli Ateniesi apietа usarono di ricordar’ loro quel tempo in che non molto avanti egli avevon’ vinti e potevon disfare la citta d’ Atene, dove eglino elesson piu tosto di conservargli, creando in Atene quello stato che fu poi chia, mata lo stato de 30 tiranni. Ср. речь Патрокла (Ксен. H. G. VI, § 5). – Э. P.

Шестая книга Этики весьма важная, но и наиболее трудная из всех. Понятия практического разума (νοΰς πραχτιχόϛ), практичности (φρόνησις) и их отношение к теоретическому разуму представляют значительные трудности как для переводчика, так и для толкователя Аристотеля. Самые различные мнения были высказаны по поводу этих понятий в философской литературе. Укажем на главнейшие сочинения: Zeller. Philosophie d. Griechen II. Band. 2 Abtheil. 3 Aufl. стр. 649–658; Trendelenburg. Hиstorische Beytrage. Band. II; Walter. Dиe Lehre von der practischen Vernunft 1874, и особенно Teиchmiller. Neue Studien zur Geschichte der Begriffe. Band III.

Анал. вторая. I кн. I гл.

Эти слова επαγωγ ара, как стоящие в противоречии с учением Аристотеля вообще и с тем, что им же говорится в Этике, должны быть выброшены из текста как позднейшая вставка, Тренделленбури: Hist. Beitrag. II. 968.

Из утраченной трагедии Еврипида «Филоктет».

Ср. Dante: D. C. Inferno, XI. «Non ti ricorda di quelle parole», и след.

Победитель на Олимпийских играх, Ανϑροπος отличался от ανϑραποϛ человек, тем, что его имя произносилось и писалось с кратким о, в то время как άνθρωπος человек, пишется с долгим ω.

О них Арист. гов. Полит. VIII, § 3.

О тиране Фалариде см.: Полибий. Истор. ХII кн., гл. 25. Про Фаларида рассказывали, что он съел собственного сына.

П. XIV, 217:

В нем и любовь, и желания, в нем и знакомства, и просьба…

Льстивые речи, не раз уловлявшие ум и разумных.

О Феодекте у Аристотеля упоминается и в Политике I кн. § 2, и в Риторике. Аристотель весьма ценил этого трагика.

Аристотель ссылается на Анаксандрида еще и в Риторике III кн., глава 10–12.

На этого автора, довольно часто упоминаемого Платоном, Аристотель ссылается и в Метафизике V, 5, где приведен стих Эвена: «Все необходимое всегда тягостно».

Это мнение цинической школы.

Это мнение Платона.

Ср. Диалог Платона «Филеб».

Гесиод. Дела и дни, 763.

Анализ дружбы играет в греческой этической философии большую роль, и дружба всесторонне освещена в сочинениях Ксенофонта (Киропедия I, 4, 27), Платона (Лисис), Исократа, Теофраста (3-мя книгами о дружбе Теофраста пользовался еще Цицерон для своего сочинения De amicitia), Плутарха (περί πολυφιλιας) и др. Полнее всех дружба освещена у Аристотеля в VIII и IX книгах Этики.

II. X, 224.

Ср. Кн. II. § 7.

Филеты, т. е. члены одной филы, представляющей некоторое подразделение населения.

Демоты, т. е. члены одной демы, входящей в состав филы.

Фиасоты, т. е. члены религиозного союза, имеющего целью совместные жертвоприношения, а также совместные празднества; эранисты представляют собой членов подобных же, но не религиозных общений.