Джозеф Мачиариелло - Год с Питером Друкером 52 недели тренировки эффективного руководителя

Возможно, у вас есть клиент, который, как президент Кагаме, искренне стремится получить продукт или услугу, которые вы разрабатываете, и даже готов работать с вами плечом к плечу, чтобы сделать их успешными. Воспользуйтесь преимуществами этой ситуации.

Рассмотрите одно из инновационных изменений, произошедшее недавно в вашей организации. Какие незапланированные последствия, положительные и отрицательные, оно повлекло за собой? Чему вы научились в плане внедрения изменений?

_______________________

_______________________

_______________________

_______________________

_______________________

Какие инновационные изменения хотели бы вы внедрить в вашей организации? Достаточно ли у вас энтузиазма для того, чтобы многим пожертвовать ради эффективности такого проекта и открывающихся в связи с ним перспектив? Готовы ли вы вместе с тем к неудаче? Сможете ли вы сказать: «С меня хватит!» – после серии поражений?

_______________________

_______________________

_______________________

_______________________

_______________________

Статья Питера Друкера «Немодный Кьеркегор» впервые появилась в литературном журнале Sewanee Review (1949. С. 587–602). Автор считал ее своим лучшим эссе{91}. Вновь статья была опубликована в 1993 году в качестве главы 30 в сборнике эссе «Экологическое видение»{92}. Во введении Друкер объясняет, почему она была написана и почему так много значит для него (с. 426): «Немодный Кьеркегор» возникла как утверждение экзистенциального, духовного и индивидуального аспектов Творения. Статья декларирует, что общества недостаточно даже для самого общества. Она была создана, чтобы провозгласить надежду».

Сейчас мы пожинаем плоды процветания. Здравоохранение стало лучше, продолжительность жизни увеличилась. Это дает нам целый перечень возможностей и выборов, особенно для перехода от успеха к значимости. Питер Друкер знал, что переломный момент произошел в ХХ веке и что профессиональный менеджмент способствовал прогрессу. И вместе с тем все это ставит перед нами трудные задачи и для Друкера, как и для многих, означает одиночество.

Питер Друкер сосредоточил свои усилия на некоммерческих организациях, потому что он считал преобладающей потребностью нашей культуры потребность «экзистенциальную». «Плоды процветания» не приносят удовлетворения, и это становится совершенно очевидно по мере того, как мы достигаем достатка. Существует много примеров того, как слава и состояние сами по себе не рождали ощущения удовлетворенности. Спустя некоторое время после ухода из автомобильного бизнеса Ли Якокка[11] писал в своей книге «Откровенный разговор» (Бантам, 1988. С. 36): «И вот я приближаюсь к закату своей жизни и по-прежнему не понимаю, о чем она… Я так скажу: слава и богатство – для птиц». Друкер очень хорошо знал, что экзистенциальная цель дает смысл и надежду в жизни и удовлетворяет потребность, о которой говорит Якокка. Для многих термин «экзистенциальный» остается непонятным. Для Друкера он означал всеобщую потребность во вдохновении, эффективности и надежде. И хотя удовлетворять эти потребности важно на протяжении всей жизни, это становится жизненно необходимым, когда мы делаем переход от успеха к значимости. Удовлетворение потребности в экзистенциальном является способом принять конечность своей жизни.

Как мы увидели в тексте 3 недели 39, Джордж Бернард Шоу, который предпочитал называть себя атеистом{93}, нашел счастье и надежду своей жизни – или, как он сам говорил, «чистую радость», – полностью посвящая всего себя любым полезным для своей общины начинаниям. Шоу очевидным образом пытался выйти за рамки собственного удовлетворения, осознав, что смертен. Он шел навстречу своей экзистенциальной потребности в жизни, реализуя сто́ящие гуманитарные цели.

Моя работа всегда была связана с обществом. Но я сразу понял, еще в далеком 1928-м, что моя жизнь не будет и не может этим исчерпываться и у нее непременно будет экзистенциальный аспект, выходящий за рамки общества. И все-таки моя работа всегда была связана с обществом, кроме этого эссе по Кьеркегору.

Хотя вера Кьеркегора не может преодолеть одиночество, разобщенность и отсутствие гармонии в человеческом существовании, она может сделать жизнь сносной. Достаточно наполнить ее содержанием. Философия тоталитаризма позволяет человеку умереть. Опасно недооценивать силу такого мировоззрения, ведь во времена печали и страданий, катастроф и ужаса очень здорово иметь возможность умереть. Но этого мало. Вера Кьеркегора тоже позволяет человеку умереть, но позволяет и жить. Вера – это убежденность в том, что с Богом невозможное возможно, что в Нем сошлись воедино время и вечность, где и жизнь, и смерть значимы.