Борис Муравьев - Гнозис. Том третий. Эзотерический цикл. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви

Рыцарская Любовь — это, собственно, та самая любовь, которую проповедовал Христос в Новом Завете. По сравнению с плотской Любовью Ветхого Завета, которая в сущности является любовью животной, Любовь рыцарская — высшее откровение, Ключ к Царству Божьему — утерянному Раю.

1 «Courtly Love».

III

(1)

На практике, в плане жизненных интересов человека, этот Рай обретает форму неразрывного и нерушимого союза полярных существ.

Читатель может вспомнить в связи с этим уже цитированные нами слова св. Павла, которые столь часто получают неверное толкование: «Впрочем ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе» (I Кор 11: 11).

Смысл этого текста отнюдь не иносказательный, в каком обычно его понимают: апостол говорит о вполне реальном событии — о реинтеграции, иначе говоря, о воссоздании Андрогина.

Чтобы продолжить рассмотрение темы данной главы, следует вернуться к вопросу о реальности того, чему учит традиция в форме гнозиса, или высшего Знания, представляющего собой первую дисциплину абсолютного Знания.

Прежде чем начать наш путь от подножия к вершине, мы рассмотрели индивидуума, т. е. каждого, кто погружен в эту внешнюю жизнь, того каждого, к числу которых принадлежим мы сами, — человека, рожденного от крови, от хотения плоти , от хотения мужа (срв. Ин 1: 13), попеременно впадающего в бессознательное самоотождествление то со своей незавершенной Личностью, то со своей завершенной плотью, — каждого, кто стоит на пути либо к росту, либо к вырождению.

Поначалу идея Истинного Скажется ему нелепой фантазией, он «почитает это безумием» (I Кор 2: 14). Лишь гораздо позже (если вообще когда-либо) он понимает, что истинное «безумие пред Богом» (I Кор 3: 19) — самоотождествление со своей Личностью.

Однако даже если такой человек все же признает существование в себе некоего иного центра сознания, иного «Я», нежели то, к которому он привык, — истинного, постоянного, сверхчувственного Я, Божественной монады, которая как Микрокосм несет в себе атрибуты Макрокосма, — его представление об этом Я может быть лишь теоретическим, как всякая отвлеченная идея, неким постулатом, который вполне сформулирован, но пока ничем не подтвержден. А потому такая концепция вполне вписывается в рамки его привычных индивидуальных, а то и личностных представлений и кажется ему вполне логичной и естественной.

Но она лишь очень условно соответствует действительности — точнее, вовсе не соответствует.

1 Т. е. женщины.

В первом томе уже был дан сравнительно подробный анализ проблемы Анд-рогина. Мы обнаружили, что Микрокосм, строго говоря, не может состоять из одного человека, пусть даже высокоразвитого: он образуется лишь в результате союза полярных существ, достигших предела своего роста и развития. Принципиальная внутренняя структура такого целого существа 1 была показана на соответствующей схеме (т. I, рис. 61). К ней мы добавили, что именно как целое такое существо во всех его аспектах отражает проявленный в тварной Вселенной Абсолют.

(2)

Понять это довольно нелегко. Слишком уж непривычно для человеческого разума представление об Истинном Я каждого человека как монаде проявленного Абсолюта, которая по своей сути необходимо андрогинна, — иными словами, Истинное Я является принципиально поляризованным, или биполярным.

Поначалу подобная идея кажется столь экзотической, что с ней не так-то просто свыкнуться.

Но разве не является в какой-то мере биполярной и наша Личность? Каждый мужчина может при помощи интроспекции обнаружить в себе определенные женские черты, равно как и каждая женщина — мужские. В крайнем выражении такая поляризация приводит к аномальному, но достаточно распространенному явлению — женоподобию мужчин и мужеподобию женщин.

В незавершенной Личности внешнего человека — «зыбучем песке» — эта поляризация еще не может быть ярко выражена и вполне сформирована: эти качества присущи только вполне развитой и родившейся Личности. Однако проявления поляризации в нас можно обнаружить посредством серии усилий в интроспекции, которая в результате вскроет практически все наше внутреннее содержание.

По своей сути такая поляризация элементов Личности есть не что иное, как точное отражение мира. Именно поэтому в православной Традиции внутреннее содержание человека 2именуется словом «мир».