Декарта в конкретных условиях той эпохи означал безусловно
материалистическую попытку преодоления картезианского дуализма.
__________________
1 См. настоящее издание, стр. 414.
33
Следует напомнить, что Декарт, объявив животных простыми
механизмами и подчинив тем же законам важнейшие проявления
человеческого организма (питание, сон, размножение и т.д.), вместе с
тем решительно изъял из сферы действия этих законов область
человеческого мышления. Последнее он объявил функцией души,
составляющей проявление особой духовной субстанции, совершенно
независимой от субстанции материальной и противоположной ей. В
этом — одна из главных причин апелляции Декарта к богу как
высшему существу, объединяющему материальную и духовную
субстанции. Спинозовский же материализм, как мы видели,
решительно отвергает религиозное представление о боге как
личности, возвышающейся над природой и управляющей ею.
Стремясь к естественному объяснению всех явлений природы,
Спиноза и человеческое мышление считает естественным свойством,
проявлением атрибута мышления бесконечной субстанции —
природы. Однако метафизическая, неисторическая точка зрения
Спинозы, ‘объясняемая состоянием научных знаний его эпохи,
поставила перед ним непреодолимые трудности в объяснении
происхождения сознания. Низкий уровень развития естественных
наук, особенно биологии, полное отсутствие знаний о
происхождении человека являются причиной того, что Спиноза,
говоря о различии, существующем между психикой («душой»)
животного и человеческим интеллектом, не может указать никаких
моментов связи, существующей между ними. Именно поэтому
философ не в состоянии дать сколько-нибудь удовлетворительное
решение вопроса о происхождении человеческого сознания с его
высшим проявлением — рациональным, логическим мышлением —
из субстанции как первопричины. В решении этого вопроса он
столкнулся с еще большими затруднениями, чем при решении
вопроса о происхождении движущихся модусов из субстанции,
обладающей лишь атрибутом протяженности.
Как мы видели, связующим звеном между атрибутом
протяженности бесконечной субстанции и миром модусов, по
замыслу Спинозы, является бесконечный модус движения.
Аналогично этому звеном, соединяющим атрибут мышления
субстанции с миром модусов как вещей мыслящих, философ
объявляет бесконечный разум (intellectus infinitus), являющийся
вторым бесконечным модусом
34
в его системе. Спиноза подчеркивает, что разум никак нельзя
рассматривать в качестве атрибута, неотъемлемого свойства
субстанции, что разум — только одно из состояний атрибута
мышления наряду с любовью, желанием и другими проявлениями,
модусами психики. Но в отличие от них разум как наивысшее из этих
проявлений объявляется Спинозой бесконечным модусом,
призванным, подобно бесконечному модусу движения,
опосредствовать переход от субстанции к миру мыслящих вещей.
Однако бесконечный модус движения выражал совершенно реальные
свойства тел, наблюдаемые в повседневной жизни. Что же с этой
точки зрения должен выражать бесконечный разум? Ответ на этот
вопрос был дан философом уже в первом его произведении —
«Кратком трактате о боге, человеке и его счастье», где он отмечает,
что единственное свойство бесконечного разума состоит в том, чтобы
«познавать всегда все ясно и отчетливо» 2. Тем самым образуется
сугубо метафизическое понятие абсолютного знания для всех времен.
Это понятие абсолютного знания обусловливается
гносеологическими принципами теории познания Спинозы. И само
понятие бесконечного разума имеет у Спинозы определенный
гносеологический смысл. Что же касается его онтологического
значения, то утверждаемое Спинозой объективное существование
разума не в качестве только индивидуальной способности того или
иного человека, а в качестве бесконечного модуса, имеющего
свойство все и во все времена ясно и отчетливо познавать, создает
иллюзию какой-то объективной завершенности познания, притом
осуществляемой не человеком как конечным существом. Вот почему
эту мысль Спинозы нельзя признать материалистической.
Отношение бесконечного разума в качестве бесконечного модуса к
атрибуту мышления является одним из наиболее темных мест в
Читать дальше