Windows User - Кареев Н.И. История Западной Европы в Новое время. Том 2

В Марбурге все‑таки было подписано некоторое соглашение, касавшееся 14 пунктов и указывавшее, в чем обе стороны согласны и в чем несогласны относительно евхаристии. Цвингли придавал этому акту большое значение. Он говорил, что Лютер тем самым отрезал себе путь возвращения к папизму, на которое он считал его еще способным. Среди лютеранских богословов, действительно, были такие, которые шли на уступки католицизму. «Аугсбургское исповедание», редактированное главным образом Меланхтоном для представления Карлу V (1530), излагало евангелическое учение, особенно подчеркивая все, в чем оно было сходно с католическим и чем, наоборот, отличалось от цвинглианского. Лютер находил, что в этом исповедании было сделано уступок больше, чем следовало делать. Равным образом, когда Карл V устроил комитет из князей, юристов и богословов обеих партий, католической и евангелической, для выработки соглашения, лютеранские богословы выказали большую уступчивость. Многие соглашались даже признавать папскую власть под условием свободы евангелического учения; дело принимало характер подчинения лютеран старой церкви, если бы только с её стороны сделаны были кое‑какие уступки. Лютер и на этот раз высказывался принципиально против уступок. Едва ли поэтому были справедливы предположения Цвингли относительно возможности возвращения самого Лютера к католицизму. Тут была только одна верная мысль: в глазах реформатора, более последовательно проводившего в своем вероучении и церковном устройстве новые религиозные принципы, само лютеранство должно было казаться возвращением к католицизму. Лютер, действительно, делался все более и более нетерпимым, искореняя, где это от него зависело, несогласные с его учением мнения: цвинглианство он называл нечестием, его последователей – детьми сатаны, наравне с анабаптистами.

Таким образом, уже во второй половине двадцатых годов XVI в. почти выяснился характер лютеранской реформации. Господами положения были князья, и реформация приняла чисто княжеский характер. Но весь религиозный вопрос не был еще окончательно решен. Хотя князья и продолжали переходить на сторону нового учения, многие оставались по‑прежнему в лоне старой церкви, и взаимное раздражение росло. К этому присоединялась еще конкуренция, какую делало лютеранству учение Цвингли. Германия разделилась, таким образом, на два лагеря, а в одном из этих лагерей был еще свой раскол. Существовал помимо этого и политический вопрос: наступило время, когда Карлу V представилась возможность вмешаться в религиозные дела Германии, а это не могло не затронуть основного политического вопроса об отношениях между императором и князьями. Этот политический вопрос, главным образом, и разрешался в следующую четверть века (1530–1555) в связи с дальнейшим ходом религиозной реформации. Около 1530 г. история последней вступает в новый фазис: общественные и народные движения предыдущих лет уступают место борьбе между государственными властями, и религиозная реформация из живого национального дела превращается в дело князей. Этими двумя чертами и характеризуется следующий период, который мы теперь рассмотрим.

Литература для этой и след. главы: Lippert, Die Reformation in Kirche, Sitte und Schule der Oberptalz. – fadlic/i. Der Reichstag von Nurnberg von 1522 – iZ. – Richter. Der Reichstag zu Nurnberg. \52b.Friedensburg. Der Reichstag zu Speier. 1526. – Ney. Geschichte des Reichstags zu Speier im Jahre 1529. – Erichson. Das Marburger Religionsgespräch. – //о»rf. Herzog U. von Wurtemberg. – J. WHle. Philipp von Hessen und die Restitution Ulrichs von Wurtemberg. – Moses. Die Religionsverhandlungen zu Hagenau und Worms. 1540 – 41. – Vetter. Die Religionsverhandlungen auf dem Reichstage zu Regensburg. 1541. – Varrentrapp. Hermann von Wied und sein Reformationsversuch. – W. Maurenbrecher. Karl V und die deutschen Protestanten, 1545 – 1555. – Hasenclever. Die Politik der Schmalkaldener vor Ausbruch des schmalkaldischen Krieges. – Fr. Hartung. Karl V und die deutschen Reichsstäände von 1546 bis 1555 (1910). – P. Heidrich. Karl V und die deutschen Protestanten am Vorabend des schmalkaldischen Krieges (l912). – K. Korber. Kirchenguterfrage und der Schmalkaldische Bund (1913) . – Langen. Moritz, Herzog und Kurfürst von Sachsen. – Heister. Die Gefangenschaft Philipps des Grossmutigen. – Beutel. Ueber den Ursprung des Augsburger Interims. – Druffel. Kaiser Karl V und die romische Curie. – G. Wolff. Der Augsburger Religionsfriede.

[2] Фактически герцогство Бургундию Франциск I удержал за собою, опираясь на преданность Франции его населения. H. Hauser. Le traité de Madrid et la cession de la Bourgogne à Charles Quint.

[3] Саксония (курфюршество), Гессен, Ангальт, Франкония, Люнебург, в. Фрисландия, Шлезвиг‑Гольштейн, Нюрнберг. Аугсбург, Ульм, Страсбург и др.

[4] За последние годы (1912 и след.) вышли в свет работы о секуляризации W. Ernst'а. в Вюртемберге, А. Hilperf'a в курфюршестве Саксонском, W. Wolf'a в Гессен‑Касселе.