Windows User - Кареев Н.И. История Западной Европы в Новое время. Том 2

Литература: Ср. т. I, гл. 24, где говорится о взаимных отношениях гуманизма и реформации. Многие из затронутых здесь культурных явлений, кроме общих сочинений, рассматриваются в историях религии, философии и политических учений. Еще M. Carriere. Die philosophische Weltanschauung der Reformationszeit in ihrer Beziehunger zur Gegenwart. – Laurent. La rèforme. – Ritschel. Dogmengeschichte des Protestantismus. – Бэрдз . Реформация XVI в. в её отношении к новому мышлению и знанию. – Berger. Die Kulturafgaben der Reformation (есть русск. пер.). – E. Troltsch. Die Sociallehren der christlichen Kirchen und Gruppen (1912). – W. Diltheys. Schriften. Weltanschauung und Analyse des Menschen seit Rennaissance und Reformation. – Jules Jolly. Histoire du mouvement intellectuel au XVI siècle et pendant la première partie du XVII. – D. Nisard. Rennaissance et Reforme. – Блюнчли. История общего государственного права и политики. – Чичерин. История политических учений. – Его же. Политические мыслители древнего и нового мира. – P. Janet. Histoire de la science politique dans ses rapports avec la morale. – Маассен . Девять глав о свободной церкви и о свободе совести. – М. Рейснер, Государство и верующая личность (сборник статей, 1906). – Franck. Reformateurs et publicistes de l'Europe. – Weill. Les theories sur le pouvoir royal en France pendant les guerres de religion. – Doreste. Etude sur François Hotman. – Treumann. Die Monarchomachen (pyc. пер. под заглавием «Тираноборцы», 1906). – M. M. Ковалевский . От прямого народоправства, т. II. – И. И. Любович. Марникс де С. Альдегонд, как политический писатель. – Р. Ю. Виппер. Политические теории во Франции в эпоху религиозных войн (Журн. Мин. Hap. Просв.) – Mialy. Origine des idées politiques liberales en France. Les publicistes de la Rèforme sous François II et Charles IX (1913). – fi. m. Гессен . Проблема народного суверенитета в политической доктрине XVI в. (Изв. Спб. Политех. Инст. 1913 и отдельно). – И. Любович. Люблинские вольнодумцы XVI в. – И. И. Стороженко. Вольнодумец эпохи Возрождения (Доле). – Лекки. История рационализма. – Для социнианизма см. мой «Очерк реформационного движения в Польше», а также книги проф. Любовича, где рассказана история выделения польских антитринитариев из кальвинской церкви (до Социна). Специально этот предмет в книгах: Focii. Der Socinianismus. – Trechsel. Die protestantischen Antitrinitarier. – Будрин. Антитринитарии XVI в. (Теология социниан). – Левицкий. Социнианство в Польше и юго-западной Руси. – Об Окино книга Benrath'а.

[2] Более подробное развитие этой мысли в 24 главе I тома. Взаимные отношения возрождения и реформации – вопрос очень сложный. Новейшие работы по этому вопросу P. Wernle (Renaissance und Reformation, 1912) и E. Troeltsch'а (в «Hist. Zeitschr.» за 1913 r.). См. статью. А. Г. Вульфиуса no поводу этих работ в № 2 «Научного Исторического Журнала» (1913).

[3] Сочинения о нем указаны в примечании к главе XVI.

[4] Alta ruit Babylon: destruxit tecta Lutherus, Muros Calvinus, sed fundamenta Socinus.

[5] Отдел этого труда, озаглавленный: De magistratibus civilibus et dignitate rerum politicarum.

[6] Книга появилась под псевдонимом Юния Брута. Недавно считали её автором Губерта Ланге.

[7] Макиавелли опровергал еще один публицист протестантского лагеря, Gentillet, в книге «Adversus Nic. Machiavellum Florentinum».

Католическая реакция

Эпоха католической реакции

XXI. Общий взгляд на католическую реакцию

Общие соображения о реакциях вообще и о католической реакции в частности. – Силы католического мира и их состояние. – Дезорганизация католицизма. – Причины реакционного настроения в обществе. – Сущность той реакции, которая началась в сороковых годах XVI в. – Характер нового католицизма. – Тридентский собор. – Инквизиция и цензура. – Реакция в Италии. – Политическая история реакции. – Католическая реакция и политический абсолютизм.

Реформация вызвала католическую реакцию. Это явление относится к числу тех весьма часто повторяющихся в истории случаев, которые многими писателями возводятся в закон истории, хотя до сих пор в очень мало еще разработанной теории исторического процесса нет ни одной попытки осветить с общефилософской точки зрения постоянно наблюдаемую в истории смену развития новых культурно‑социальных явлений диаметрально противоположной тенденцией возвращения назад. Реакции, стремящиеся задержать новые движения или совсем их прекратить в истории, случаются вообще очень часто, но большею частью они касаются отдельных сторон культурно‑социальной жизни и иногда даже не носят названия реакций. Та реакция, о которой теперь будет идти речь, представляет собою явление не только весьма заметное, но даже до известной степени охватывавшее всю историческую жизнь Европейского Запада в известную эпоху. Таких общих реакций новая история знает только две. Одною из них именно и была та, которую называют католическою. Сущность её заключается в следующем: средневековой католицизм находился сам в разложении, а против него, так сказать, извне возникли светская оппозиция и религиозный протест, нашедшие свое выражение в Возрождении и реформации, но последняя оказала влияние на расшатанный католицизм, заставив его реформироваться и вызвав его на борьбу с протестантизмом, которая направилась против всего, что и в гуманизме противоречило традициям средневекового католицизма. В борьбе с католическою реакцией шло вообще все дальнейшее культурно‑социальное развитие, переработавшее прогрессивные начала гуманизма и протестантизма в так называемое «просвещение» XVIII в. Это новое историческое движение в свою очередь оказало большое влияние на общественные преобразования XVIII в., преобразования сверху, путем власти («просвещенный абсолютизм») и преобразования снизу, путем свободы (французская революция). Оно, как известно, окончилось новой бурной эпохой, за которою наступила эпоха второй реакции, направившейся против революции, против просвещенного абсолютизма, против просвещения XVIII в., а затем совершенно логически против реформации и против гуманизма. Одним словом, в истории Западной Европы, взятой в целом, за движениями, обозначаемыми названиями Возрождения и реформации, наступила эпоха католической реакции, ослабление которой знаменуется новыми движениями вперед, «просвещением», просвещенным абсолютизмом, революцией 1789 г., возникающими как бы для того, чтобы снова склониться перед реакцией. Собственно говоря, это – два параллельные течения вистории Европы, в которых действуют силы инноваторские и силы консервативные, всегда существующие в обществе, но не всегда находящиеся в одних и тех же взаимных отношениях. Разложение всякой культурно‑социальной системы характеризуется, с одной стороны, выступлением сил, стремящихся внести в жизнь новые начала, с другой, полной дезорганизацией сил консервативных, что прекрасно иллюстрируется успехами гуманистического и реформационного движений при совершенном внутреннем расстройстве католицизма. Тогда‑то и наступает движение вперед, но его успехи заставляют обыкновенно сплотиться силы консервативные в то самое время, как одна часть общества, сначала сочувствовавшая переменам, отвращается от них, если они принимают неожиданный или нежелательный для неё характер, а другая часть общества разочаровывается в движении, если оно не исполняет всех возлагавшихся на него надежд и упований: напуганные с обманувшимися или примыкают к реакции, или, по крайней мере, отступаясь от движения, тем самым его ослабляют. Таким образом происходит историческая эволюция, возникая из действия сил движущих и сил задерживающих и слагаясь из отдельных моментов, в которые берут перевес то одни, то другие силы. Поэтому и в эпохи движения вперед задерживающие силы не бездействуют совершенно, и когда наступает настоящая реакция, она оказывается уже имеющею корни и значительную подготовку в периоде движения, а с другой стороны, и в эпохи реакций действуют не одни задерживающие силы, так как силы движущие, хотя и ослабленные, продолжают производить свою работу, и если их работа не имеет успеха в данное время, то ею все‑таки подготовляется будущее наступление новой эпохи движения.