Windows User - Кареев Н.И. История Западной Европы в Новое время. Том 2

Эти общие соображения были необходимы для того, чтобы установить ту точку зрения, с которой мы должны смотреть на эпоху католической реакции. Это было выступление консервативных сил католицизма, имевшее известный успех, не только благодаря внутреннему оживлению и лучшей организации этих сил, но и благодаря тому, что одна часть общества была напугана реформацией, другая в ней разочаровалась.

К сороковым годам XVI в., когда началось возрождение католицизма, едва только возникла еще кальвинистическая организация протестантизма, сильное распространение которой относится уже к следующим десятилетиям, когда организовались силы самого католицизма. К этому времени целые еще страны или вовсе не были, или были только слабо затронуты реформационным движением, да и там, где оно произошло, оно не одержало полной победы. Германия и Швейцария, бывшие родиной протестантизма, оставались каждая на половину верными католицизму; в скандинавских государствах лютеранство утвердилось не сразу; английская реформация была делом правительства, а народ оставался еще в значительной мере католическим. И позднее в Нидерландах только часть провинций отторглась от католической церкви, во Франции и Польше главным образом лишь дворяне и горожане (да и то далеко не все) принимали протестантизм, а в Шотландии и Англии, отпавших окончательно от католицизма в 1559 г., продолжали еще существовать католические партии, не говоря уже о том, что народонаселение Ирландии осталось верным старой церкви, так как новая вера шла из ненавистной ему Англии. Наконец, южно-романские страны почти не были затронуты реформационным движением. В Италии, где образованное общество воспитывалось под влиянием более или менее индифферентного к религии гуманизма, а народ был предан католицизму, который сам вырос на итальянской почве, существовали лишь отдельные кружки среди интеллигенции, состоявшие из последователей лютеранства и цвинглианства, да среди высших сановников церкви было несколько лиц, желавших реформы церкви на основании св. писания. В Испании католицизм и национальный патриотизм, так сказать, даже срослись между собою в одно фанатическое чувство, благодаря вековой борьбе с маврами, и Испания с родственною ей Португалией сделались главным оплотом католической реакции.

Таковы были силы католического мира, но в нем господствовала деморализация и дезорганизация. То, что называли порчей церкви, было одной из причин реформационного движения, питавшегося справедливыми нареканиями на безнравственность духовенства и его нерадение к исполнению своих обязанностей. Этот факт в ходячих взглядах на реформацию даже выдвигается на первый план, как главная её причина, хотя это неверно: если уж должно было бы по этой причине возникнуть реформационное движение, так это в Италии, но оно здесь проявилось столь же мало, как и в Испании, где, наоборот, клир отличался более моральным характером. Во всяком случае, однако, пока своим поведением духовенство давало повод протестантам нападать на церковь, у реформации было одним шансом больше, а значение этого шанса увеличивалось, благодаря тому, что в противодействии протестантизму деморализованный клир мог отстаивать только свои светские интересы, почти совсем не заботясь об интересах самой религии и церкви. Мало того: среди него могли быть случаи отпадения от католицизма ради чисто мирских стремлений, вроде секуляризации. Конечно, было и между духовными лицами много таких, которые душою были преданы католицизму, свято хранили его традиции и ревностно исполняли свои обязанности, но не такие лица задавали тон общей политике церкви. Сами папы начала реформационной эпохи продолжали чисто мирскую политику своих дореформационных предшественников. Вообще до сороковых годов XVI в. папы руководились по‑прежнему более политическими, чем церковными интересами. Помня Констанцский и Базельский соборы, желавшие ограничить папскую власть, они не хотели созывать вселенского собора, которого требовали не только протестанты (в начале), но и католики, видевшие необходимость реформы. Когда был наконец созван Тридентский собор (1545–1563 гг.), они колебались еще между прежним направлением, приводившим их в столкновение из-за итальянских дел с католическими государями, и новым направлением, которое, наоборот, требовало союза с последними в интересах церкви. Вместе с папством находилось в упадке и монашество, и старые органы борьбы с «ересью» более не годились уже для успешной борьбы вследствие деморализации и невежества, с особою силою обнаружившихся во время знаменитого рейхлиновского спора. Наконец, церковь давно нуждалась в реформе, которая была тем настоятельнее теперь, что многих толкало в протестантизм видимое нежелание духовной власти произвести самые необходимые преобразования, и что развивавшемуся и систематизировавшемуся протестантизму нужно было противопоставить твердое католическое учение, само находившееся в неудовлетворительном состоянии, благодаря существованию нерешенных высшим авторитетом спорных пунктов.