ИВИ РАН - Ненасилие как мировоззрение и образ жизни

* * *

Среди огромного наследия архиепископа Иоанна Златоуста (ок. 344/354—407 гг.) мне хотелось бы выделить его письма к диакониссе Олимпиаде. Они написаны во время второго изгнания святителя (404— 407 гг.) и касаются самых различных аспектов проблемы страдания в жизни христианина. В письмах отразился тяжелейший опыт самого Хризостома. В это время ему пришлось в полной мере испытать ненависть врагов (среди которых были жена императора Аркадия императрица Евдоксия и собратья-епископы), жестокость воинов, суровость климата и тяжелые болезни. Вот как сам святитель описывает этот период своей жизни: «Что, в самом деле, значит быть изгнану из города и менять места за местами, быть отовсюду гониму, терпеть лишения имущества, быть влачимым по судилищам, подвергаться истязаниям со стороны воинов, терпеть страдания от получивших бесчисленные благодеяния и быть оскорбленному и от слуг, и от свободных...» (письмо XVI, I) 16.

Может быть, поэтому с особым интересом читаются его слова об отношении к гонителям: «Если же хочешь уж плакать, то оплакивай тех, кто совершает подобное, виновников этих зол, рабов, которые и на будущее время скопили себе самим величайшее наказание и здесь уже получили крайнее наказание, так как очень многие презирают их, считают врагами, проклинают и осуждают. Если же они не чувствуют этого, то по этой причине в особенности жалки и достойны слез, подобно тому как одержимые душевною болезнию...» (письмо VII, 1). Хризостом подчеркивает, что жалеть врага необходимо хотя бы потому, что преступлениями он убивает свою душу. Судьба грешников, которые причиняют другому человеку страдания, соблазняют его и не каются, — ужасна (письмо II, 10).

Но отношения с врагом имеют еще один аспект. В третей беседе о диаволе св. Иоанн задается вопросом о том, для чего добрые и злые люди живут на одной Земле. И отвечает: чтобы доставить друг другу великую пользу. Пример людей добродетельных может побудить тех, кто предается пороку, к исправлению. Добрые же «являются в большей славе, когда, находясь среди препятствующих им жить праведно и влекущих ко греху, крепко держатся добродетели» (3-я гомилия о бессилии диавола, 1,265).

Подобное отношение вызывало естественную потребность молиться за причиняющих человеку зло 17. В первой гомилии о Кресте и разбойнике св. Иоанн Златоуст призывает: «Итак, будем подражать Господу и молиться за врагов» (5, 405—406; см. также 408). Так же, как и Василий Великий, святитель Иоанн ставит вопрос, возможно ли в этом подражание Богу. И отвечает: «Можешь, если желаешь, потому если бы ты был не в состоянии подражать, то как бы сказал (Спаситель): "научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем" (Мф. 11, 29)? Если невозможно было бы подражать, то не сказал бы Павел: "Будьте подражателями мне, как я Христу"» (1 Кор. 11, 1). За врагов молился побиваемый камнями первомученик и архидиакон Стефан (Деян. 7, 60). И не просто молился, но «преклонив колена, с сердечным сокрушением и с великим состраданием» (1-я гомилия о Кресте и разбойнике, 5,406-407).

Такая позиция находит подтверждение и в Ветхом Завете. Моисей молится за евреев, которые его гонят (Исх. 32, 32), Давид — за народ (2 Цар. 24, 17), Самуил считал грехом не молиться за врагов (1 Цар. 12, 23) (1-я гомилия о Кресте и разбойнике, 5, 408). И, конечно, Хризостом не может умолчать о молитве за врагов столь высоко чтимого им апостола Павла (2 Кор. 11, 24-25; Рим. 9, 3-4) (1-я гомилия о Кресте и разбойнике, 5, 415—418). В этом же ряду стоит крестивший св. Иоанна архиепископ Антиохийский Мелетий. Златоуст был свидетелем изгнания его из родного города. Народ был возмущен ссылкой святителя и пытался помешать воинам. Но Мелетий, увидев «бросаемые камни,... покрыл голову начальника своими одеждами, и врагов пристыдив чрезмерною кротостию, и вместе ученикам своим преподав наставление, какое должно оказывать незлобие к обижающим, и как не только не следует делать им никакого зла, но, если и от других угрожает им опасность, то и ее отклонять со всею ревностию» (гомилия о Мелетий, 2, 517-518).

В своем толковании на стихи 38—48 пятой главы Евангелия от Матфея Хризостом указывает, что молитва за врагов есть высшая степень добродетели. А ей предшествуют еще восемь. Первая степень — «не начинать обиды; вторая — когда она уже причинена, не воздавать равным злом обидевшему; третья — не только не делать обижающему того, что ты потерпел от него, но и оставаться спокойным; четвертая — предать себя самого злостраданию; пятая — отдавать более, нежели сколько хочет взять причиняющий обиду; шестая — не питать к нему ненависти; седьмая — даже любить его; восьмая — благодетельствовать ему; девятая — молиться о нем Богу» (гомилия 18 на Евангелие от Матфея, 4, 269). Те, кто поступает так, по словам Златоуста, становятся, насколько это возможно для людей, подобными Богу. Ведь богоподобие состоит в том, чтобы не только не ненавидеть оскорбляющих, но даже благодетельствовать им (гомилия 18 на Евангелие от Матфея, 4, 269). Святитель полагает, что Христос не случайно говорит «не противься злому», а не человеку, творящему злое. Тем самым Он показывает, что обидчик «все делает по наущению диавола, и таким образом, слагая вину на другого, весьма много ослабляет и пресекает гнев против обидевшего» (гомилия 18 на Евангелие от Матфея, 1, 265). Злу не следует потворствовать. Но сатане христиане должны противиться именно теми средствами, которые предлагает Иисус Христос, т. е. подставить другую щеку, отдать рубашку и т. д. «Таким образом ты действительно победишь лукавого. Не огнем ведь погашают огонь, а водою», — замечает Иоанн Златоуст (гомилия 18 на Евангелие от Матфея, 1, 265). Следуя этому правилу, обиженный не почувствует обиды и даже будет почитать себя «ратоборцем». А обижающий, скорее всего, не нанесет второго удара, поскольку ничто так не удерживает, как кроткое терпение. Наоборот, мщение производит совершенно обратное действие (гомилия 18 на Евангелие от Матфея, 2, 266). Требование «отдать рубашку» применимо только, если человеку угрожают судом. По мнению толкователя, следование этому повелению вряд ли приведет человека к полной нищете. Во-первых, никто не нападает на человека, имеющего такое расположение духа. А кроме того, всегда найдется немало тех, кто готов послужить всем своим достоянием исполняющему заповеди Божий. Но даже если христианин оказывается в добровольной нищете, он тем самым может послужить ко спасению своих врагов (гомилия 18 на Евангелие от Матфея, 2-3,267-268).