Лисевич - Из книг мудрецов (проза древнего китая)

Трое владык... пять государей...— совершенномудрые государи древности, с которых последующие должны брать пример. Разные древние источники называют их в разных сочетаниях. В число «трех владык», например, входили такие пришельцы с небес, как Суйжэнь, научивший людей добывать огонь трением, Фу Си, научивший людей готовить пищу на огне, и Шэнь Нун, научивший их возделывать землю. Иногда в их число включали также богиню Нюй-ва, починившую небосвод, бога огня Чжу Юна и Хуан-ди (см. с. 343). «Пять государей» — тоже личности мифические, но уже относящиеся к следующему временному слою. И здесь в источниках царит разнобой — мы же перечислили их в том порядке, в котором их называют хронологические таблицы «Словаря Нового Китая» («Синьхуа цзыдянь», Пекин, 1962): Хуан-ди (2550—2450 гг. до н. э.), Чжуань Сюй (2450—2372 гг. до н. э.), Ди Ку (2372—2297 гг. до н. э.), Яо (2297—2179 гг. до н. э.) и Шунь (2179—2140 гг. до н. э.). Естественно, датировка здесь предположительная — тем более, что два первых «государя» — якобы пришельцы с небес.

Стр. 149. Люй Шан — другое имя Цзян Цзы-я.

Цзиньский царь Вэнь-гун (637—629 гг. до н. э.) — правитель огромного владения. Во времена его правления власть Чжоуской династии лишь номинально распространялась на весь Китай — фактически же Сын Неба во всем зависел от своих вассалов. Вынужденный всячески интриговать и маневрировать, Сын Неба призвал в 634 г. до н. э. на помощь варваров, однако вскоре сам был вынужден бежать из столицы, которую захватили варвары ди. Спас его владения и другие уделы именно цзиньский правитель Вэнь-гун, которому все годы пришлось воевать с варварами; об одном из эпизодов этой борьбы, видимо, и идет речь в тексте.

Стр. 150 Чжао Вэнь-цзы—советник Дао-гуна, правившего в Цзинь с 573 по 559 г. до н. э.; об этом царе здесь и идет речь.

Жэнь — древняя мера длины, около 2,5 м.

Стр. 151. Чжаоский Сян-цзы (457—425 гг. до н. э.) — царь северного царства Чжао, граничившего со степью, где кочевали варвары ди. Ниже названы захваченные ими китайские города.

Стр. 152. Гуншу Бань — о нем см. в переводах из Мо-цзы, с. 210—212.

Стр. 153. Цзюфан Гао — как и Бо Лэ, был рабом-конюхом циского царя Му-гуна (VII в. до н. э.).

...право приносить жертвы в храме Предков и на алтаре Земли и Злаков...— Первое говорит о том, что он стал главой рода, а применительно к владетельному роду— взошел на престол. Второе же показывает, что он стал независимым владыкой, царем, ибо право приносить жертвы Земле принадлежало только ему.

Стр. 154. Суньшу Ао — советник чуского царя Чжуан-вана. Рассказ о нем см. на с. 175.

Стр. 156. Цзянь-цзы правил в царстве Чжао с 517 по 458 г. до н. э.

Пять хлебов (или точнее — пять злаков) — основа пищи в древнем Китае. В их число, кроме пшеницы, ячменя и риса, включали также соевые бобы и кунжутное семя.

ИЗ «ХУАЙНАНЬ-ЦЗЫ»

Стр. 161. «Отзвуки Дао» — эта глава является своеобразным комментарием к книге Лао-цзы «Даодэцзин».

У и Юэ — южные приморские царства, жители которых славились как пловцы и мореходы.

Цзы и Шэн — небольшие речки, протекавшие в царстве Ци.

ИЯ — мастер кулинарного искусства, придворный цинского Хуань-гуна (VII в. до н. э.), известного гурмана.

...слова имеют основу...— то есть слова, как и любое действие, есть необходимая оболочка сути, но сама суть не имеет формы.

Знания, касающиеся формы, не глубоки, а истинное знание есть знание сути.

Песни Чжэн и Вэй, быстрые мелодии Чу — музыка южных царств — Чжэн, Вэй и Чу; характеризуется в древних памятниках как «волнующая», «переливчатая»; она звучала во время пиршеств. «...Плывут, волнуя, звуки чуских песен и светлые мелодии из Чжэн и Вэй»,— писал ханьский поэт Мэй Шэн (? — 141 гг. до. н. э.).

Стр. 162. Шесть сторон света — Восток, Юг, Запад, Север, зенит и надир.

Тянь Пянь ответил примером о древесном материале... — Здесь имеется в виду космическая Гармония, которая, как и Дао, рассматривается в «Хуайнань-цзы» в качестве порождающего мир начала. Вся цепочка: древесный материал — лес — дождь — Инь-ян — Гармония — дао — в схеме дает восхождение от материального мира к идеальному, от мира явлений к миру сущностей.

Цзин—древнее название царства Чу. Бай-гун узурпировал власть в Чу, поэтому и говорится, что имущество им неправедно добыто.

Усюй — собственное имя будущего царя, Сан-цзы. Называя его просто по имени, говорящий выражает к нему крайнее пренебрежение.

...ради родных алтарей — т. е. ради своей страны и династии; ибо храм Предков государя олицетворял династию, а храм Земли и божества Злаков был самым священным местом царства.