Ипполит Лютостанский - 1lyutostanskiy i talmud i evrei tom 1

воровству, разбою, - вообще трактат по юридической казуистике; 2) «баба-меция» - о

торговых сделках, займах и о росте, найме, находках, арендах, сохранных и т. д.; 3)

«кедушин» - об обручениях, при каких условиях они действительны и т. д.; 4)

«кетубот» - о брачных договорах и о супружеских сношениях; 5) «гитин» - о

бракоразводных грамотах; 6) «шабос» - огромный трактат обо всем, что можно и чего

нельзя делать в субботние дни; 7) «беца», трактат о «муцке», т. е. в каких случаях

данную вещь можно причислять к роду тех, обладатель которых может намереваться

накануне праздника употреблять или не употреблять в праздник; 8) «песахим» - о

законах истребления квасного накануне пасхи, о случаях нахождения квасного в самый

праздник и т. д.; 9) «сукко» - о законах устройства кущей к празднику этого имени и т.

д.

Вот какова программа для детей в начальных училищах «хедерах», от 8-13 лет, не

имеющих понятия ни о чем житейском. Вот откуда является в еврейской нации та

смышленость и ловкость в торговле - у евреев еще в люльке ребенку начинают

напевать о его назначении, и как он должен жить между «гоями» и вести свои торговые

дела. Еврейский ребенок выходит из хедера, имея уже такие большие теоретические

сведения, а может быть, еще и больше, чем христианский ученик по окончании учения

в коммерческом училище. Мы видим во всем мире, что еврейская нация преобладает

коммерческим талантом над всеми другими. Этому способствует то обстоятельство,

что еврейское дитя, как начинает учитель обучать азбуке, тут же применяет

коммерцию, приравнивая к букве кошелек с деньгами: начинает учить ребенка

сложению и вычитанию - и в то же время попутно знакомить с процентами и дачею

денег под проценты. Такое торгово-промысловое применение к азбуке делается с

целью развить вкус и страсть к процентам. Вот с каких пор начинают развивать талант

и гения в еврейском мальчике.

Не лишним считаем хотя бы мельком взглянуть на всеобщую еврейскую

литературу в различных периодах ее развития.

Глава 5

Знаменитейшие талмудисты

Громадная еврейская литература запечатлена преимущественно религиозным

характером; все ее произведения проникнуты этим направлением и могут служить

благодарным материалом для изучения религиозных воззрений этого народа. Помимо

того, как отличные эклектики, евреи заимствовали от вавилонян астрономические

познания, от греков философию, от арабов поэзию и естественные науки, от халдеев и

египтян магию, от римлян юриспруденцию.

За несколько столетий до Р. X. выдается Ездра, как наиболее ревностный

исследователь пятикнижия и пророков; к этому же времени относятся и некоторые

добавления в ветхозаветной истории «мидраш-раббот», или «мидрашим», равно как и

переводы с греческого «таргума», древнейшего памятника арамейской письменности,

библейские апокрифы. Замечательными деятелями в это время были: поэт Эзекииль (не

пророк) Язон, автор первой книги Маккавеев, и затем основатели изустных преданий:

Гиллель-Шамаи Иоханан-бен-Заккай, оба Гамалиаила, Эзекииль-Ирхан, Иисус-бен-

Хания, Измаил и известный Акива.

После Р. X., с I в. до IV в., изучение галахи и агады составляет главное занятие

еврейских школ. При Гиллеле школы эти процветали в Галилее, Сирии, Риме,

Вавилоне; там же возродился Талмуд из собраний разных постановлений еврейского

права. Еврейский текст Библии получил свой теперешний вид около IV в. В Тивериаде,

где существовала знаменитая раввинская академия, около половины II в. по Р. X. или в

начале III в. образовалось общество талмудистов. Они сличили рукописи Библии и

очистили текст от ошибок, вкравшихся после времени Эздры. Они сосчитали не только

число стихов и слов в каждой книге, но даже и число букв в некоторых книгах, чтобы

предохранить текст от изменений.

Таким образом, без сомнения, мы имеем именно тот библейский текст, который

существовал в IV в.

Из трех древнейших списков перевода 70, существующих в настоящее время, два

написаны в IV в. по Р. X., а третий - в V в. С греческого перевода было сделано

несколько переводов на другие языки, могущие служить для проверки первоначального

текста. Большинство этих переводов сделано в IV в. (Эфиопский, Коптский, Готский).

Наиболее авторитетными в талмудистском смысле можно считать за это время изрече-

ния Мар-бен-Аше, умершего в 475 г. Потом составлены были комментарии, добавления