Ипполит Лютостанский - 1lyutostanskiy i talmud i evrei tom 1

сентенций, клочками вырванных из разных мест еврейской обширной литературы.

Ясно видно, что тут умысел был другой, который не совсем удачно прикрыт корой этих

новонравственных талмудистских сентенций: ученые и прогрессивные талмудисты

набором гуманных фраз старались лишь замазать вовсе не гуманные предписания

своего Талмуда в глазах русского читателя. Эти-то современные талмудисты своим

сборником лишь отвлекают внимание христиан от изуверства И воровских

надувательств, практикуемых как просвещенным, так и невежественным еврейством

против христиан. Не просветить евреев имеет в виду сборник, а только пустить пыль в

глаза христианам, чтобы через это евреи не представлялись столь отвратительными,

как они кажутся и каковы они есть в действительности. В сборнике талмудистских

сентенций каждому ясно видны все эти хитрые уловки, подтасовка и подчистка

еврейского фанатизма. Приемы и уловки этих защитников по части сглаживания

талмудистских резкостей усматриваются самым очевидным образом. Так, например, в

первом приложении к первому тому находится, под № 18, следующая статья:

«Цель учения (торы) и заповедей - вера, ибо у кого нет веры, тому лучше было

бы, если б он совсем не родился! Вера же обитает в сердце, т. е. человек должен верить, что во вселенной есть такое существо, которое печется о неизменном мире,

0 роде человеческом, о всех людях вообще, о каждом человеке в особенности;

должен также верить, что наитие Божие может почивать на человеке, так что оно

делается пророком и чрез него дается божественное учение. В учении ж этом - все ду-

шевное блаженство человека и его вечное спасение. Им научается он пути жизни во

всех ее направлениях, как в отношении чистоты душевной, так и в отношении

непорочности будущей жизни, вечной и истинной»1.

Выражая только одни общие мысли о вере, строки эти дышат гуманностью, и

можно подумать, что между мировоззрением талмудистов и самой христианской

Церковью нет никакой разницы. Между тем приведенная статья составлена из двух

обрезков, которые на своем месте, в общей речи, имеют сосем не тот смысл. Они взяты

из первой главы книги «Кад-Гакемах». Глава эта трактует не о вере вообще, а

собственно о вере Израиля. Рабби Бехаи начинает и оканчивает ее текстом Исайи:

«Открой врата, пусть войдет народ праведный» (Ис. 26, 2), придавая ему значение

пророчества о восстановлении еврейского могущества и Иерусалима. Он доказывает,

что вера Израиля заключается в точном исполнении законов Синая (пятикнижия и

Талмуда, по учению иудеев), и что исполнение и сохранение этих законов поведет

непременно к осуществлению ожидаемого пришествия мессии и восстановлению иу-

дейского царства. Авторы книги воспользовались этой главой по-своему. Выкинув

текст из Исайи, они взяли следующие за ним четыре строчки, переменили знаки

препинания и, перескочив через 22 строчки и взяв второй клочок, поставили точку на

том месте периода, с которого рабби Бехаи начинает объяснять мысль, высказанную во

взятой им первой половине предложения.

1 Р. Бехаи, в своем сочинении «Кад-Гакемах».

Между тем выкинутый ими конец этого периода гласит следующее:

«И она (вера) заключается в законе, который Моисей дал Израилю и который

приказано всем не забывать; ибо написано (Втор. 4): "Берегись и тщательно береги

душу твою, чтобы тебе не забыть таких дел, которые видели глаза твои". Смысл этого

стиха заключается в том, чтобы мы не забыли ни одного из оснований торы (закона) и

заповедей, которые нам даны, и он (этот стих) говорит, что забывать (правила закона)

считается тяжким грехом души».

А вот и более подробная выдержка из знаменитой речи рабби Бехаи:

«Известно, что священное семя - израильтяне, будучи в изгнании, в стране их

врагов, хотя и разбросаны и рассеяны между народами, не забывают, однако, основания

закона и заповедей, и берегут ограду веры, и остаются твердыми в своей вере в каждом

поколении. Каждый народ подстрекает их переменить свой закон и свою веру; а они

этого и слушать не хотят, а наши мудрецы объяснили слово: "Возвратись, шуламит

(израильскую нацию рабби Бехаи, подобно некоторым другим писателям, называет

"шуламит" - иерусалимскою), возвратись, возвратись, и увидим тебя» («Песнь Песней», глава 7). Слово «возвратись» Св. Писание повторяет 4 раза, согласно числу царств, из