Ипполит Лютостанский - 1lyutostanskiy i talmud i evrei tom 1

заметив этого обстоятельства, при изумительной гибкости своего ума продолжал

учение на прерванном мест и нашел возможность связать между собой два совершенно

разных места Талмуда! При таком направлении умственной деятельности раввинизма

учение сделалось средством не для достижения истины, как у древних раввинов, а для

ее затемнения. В софистике хилука тот считался корифеем учености, кто или мог

привести доказательства в пользу разрешения того, что запрещено, или кто умел

предъявить побольше аргументов за и против одного и того же положения, но никак не

тот, который при помощи приемов разумного логического толкования добивался

истины в лабиринте Талмуда и талмудистской литературы. Против хилуков,

производивших вредное нравственно влияние, возбуждая между талмудистами

завистливое соперничество и чрезвычайную гордость, столь свойственную школьному

педантизму, - разумеется, боролись, хотя и с малым успехом, лучшие умы еврейства.

Эта игра ученостью из-за недостойных целей и извращение естественных законов

мышления в такой же малой мере могли нравиться большей части еврейского народа, в

какой нравственные недостатки раввинизма могли питать в массе уважение к этому

знанию. Подобный порядок вещей не мог долго продолжаться без того, чтобы не

вызвать каких-нибудь перемен, ибо он в самом себе скрывал задатки своего

разложения. И в таком-то состоянии уже издавна находится все иудейство со своим

религиозным учением.

В заключение нельзя оставить без внимания того замечательного обстоятельства, что Талмуд, помимо всех других делений, разделяется еще на официальный и

неофициальный, то есть: на издаваемый напоказ гражданским властям и на издаваемый

для собственного употребления евреям. В первом случае (показной), Талмуд является

совершенно приличным, не только не поражая читателей фанатизмом своих воззрений,

но даже щеголяя высокой нравственностью и чистотой своих гуманных правил; во

втором (для собственного употребления евреям) проповедуется непримиримая злоба и

ненависть к гоям, и не только высказывается презрение ко всем законам

человеколюбия, но даже запрещается вытаскивать гоя из ямы, в которую бы он

случайно упал. Последнего рода Талмуд, единственно почитаемый и канонизируемый

еврейскими учителями, в каждой своей строчке дышит самым закоренелым

фанатизмом, самой закоснелой враждой к христианам и в каждом своем правиле являет

образчики полной безнравственности талмудистских учений.

Новый Талмуд, издаваемый в г. Вильне под современной редакцией у братьев

Ромов, не имеет уже научного авторитета; им пользуются только для выставки бедняки

или же такие, которые никогда и не заглядывают в него. Все раввины и ученые

талмудисты имеют Талмуды заграничного издания, полные, старинные. Хотя в новых

изданиях Талмуда и стараются поднять их авторитет через дополнение, но это издание

отличается от многочисленных других тем, что между различными комментариями

находятся некоторые древние или еще совсем не изданные и появляющиеся ныне

первый раз, или хотя и напечатанные, но весьма редкие и недоступные, как, например,

комментарии рабби Хананеля, рабби Нисима Гаона, рабби Гир-шома Моор-Гагола и др.

В этих комментариях авторы доходят во всем до чудовищной чепухи, стараясь, однако

же, потом заявить свою святость тем, что произведения их якобы плод вдохновения

Божьего и святого ясновидения. Всякий здравомыслящий, читая подобные грубые

бредни и выходки, должен признавать их или прямым мошенническим

надувательством, или некоторым родом умопомешательства.

Позднейшие раввины поступали еще чудовищней. Адепты мистицизма и

каббалистики ухватились за подобные талмудистские рассказы и изречения для того,

чтобы возноситься еще выше на крыльях причудливой фантазии и пускаться

стремительно по безбрежному морю видений, откровений и т. п., так что весьма часто

доходили до крайних пределов сверхъестественности. Раввины же, получившие

светское и философское образование, стараясь, наоборот, очищать Талмуд и мидраш от

всего странного и невероятного, впадали в другую крайность, а именно: посредством

аллегорического способа толкований они заставляли древних талмудистов высказывать

мысли Пифагора, Платона и Аристотеля и нередко навязывали первым даже идеи