Паисий Величковский: ОБ УМНОЙ ИЛИ ВНУТРЕННЕЙ МОЛИТВЕ

ОБ УМНОЙ ИЛИ ВНУТРЕННЕЙ МОЛИТВЕПаисий Величковский

Опубликована:1902

Виньетки:“Orthodox Christianity”

ОБ УМНОЙ

ИЛИ

ВНУТРЕННЕЙ МОЛИТВЕ.

СОЧИНЕНИЕ

БЛАЖЕННАГО СТАРЦА СХИМОНАХА и АРХИМАНДРИТА

Паисия Величковскаго

Настоятеля Нямецкаго и других монастырей в Молдавии и основателя Русскаго Ильинскаго скита на Афоне.

ПЕРЕВЕДЕНО С СЛАВЯНСКАГО.

Издание третие

Афонскаго Русскаго Пантелеимонова монастыря.

МОСКВА.

Типо-Литография И. Ефремова. Большая Якиманка, собств. Дом.

1902.

Библиотека сайта http://www.hram-v-ohotino.ru

Откуда эта Божественная умная молитва имеет начало, и какия свидетельства Богоносные отцы приводят о ней из Священнаго Писания

Прежде чем указать, откуда эта Божественная молитва имеет самое первое начало, нужно предложить к сведению следующее: пусть будет известно, что по писанию святых и Богоносных отцев наших, есть две умныя молитвы:

одна новоначальных,

принадлежащая деянию,

другая совершенных,

принадлежащая видению;

та– начало, а эта– конец, потому что деяние есть восхождение видения. Должно же знать, что по святому Григорию Синаиту, первых видений – восемь, которыя пересчитывая, он говорит так: «Говорим, что имеются восемь первых видений.

Первое – видение Бога безвиднаго, безначальнаго и несозданнаго, причину всего, единой Троицы и пресущественнаго Божества.

Второе – чина и устроения умных сил.

Третие – устроения чувственных тварей.

Четвертое – смотрительнаго снисхождения Слова.

Пятое – всеобщаго воскресения.

Шестое – втораго и страшнаго пришествия Христова.

Седьмое – вечнаго мучения.

Осьмое – царствия небеснаго, не имеющаго конца».

Предложив это, извещаю по мере худости моего немощнаго разума, в какой силе должно разуметь деяние и видение. Пусть будет известно (говорю к подобным мне препростым), что весь монашеский подвиг, которым, при помощи Божией, понуждался бы кто-нибудь на любовь к ближнему и Богу, на кротость, смирение и терпение, и на все прочия Божии и святоотеческия заповеди, на совершенное душею и телом по Богу повиновение, на пост, бдение, слезы, поклоны и прочия утомления тела, на всеусердное совершение церковнаго и келейнаго правила, на умное тайное упражнение молитвы, на плач и размышление о смерти: весь такой подвиг, пока еще ум управляется человеческим самовластием и произволением, с достоверностию называется деянием; но никак не видением. Если же таковый умный подвиг молитвы и назывался бы где в писании святых отцев зрением, то по обыкновенному наречению, потому что ум, как душевное око, называется зрением.

Когда же кто Божиею помощию и вышесказанным подвигом, а более всего глубочайшим смирением, очистит душу свою и сердце свое от всякой скверны страстей душевных и телесных, тогда благодать Божия, общая всех мать, взяв ум, ею очищенный, как малое дитя за руку, возводит, как по ступеням, в вышесказанныя духовныя видения, открывая ему, по мере его очищения неизреченныя и непостижимыя для ума Божественныя тайны. И это воистину называется истинным духовным видением, которое и есть зрительная, или, по святому Исааку, чистая молитва, от которой – ужас и видение. Но войти в эти видения не может никто самовластно своим произвольным подвигом, если не посетит кого Бог, и благодатию Своею введет в них. Если же кто без света благодати дерзнет восходить на такия видения, тот по святому Григорию Синаиту, пусть знает, что он воображает мечтания, а не видения, мечтая мечтаясь мечтательным духом (Григ. Син. Гл.130). Таково рассуждение о деятельной и зрительной молитве. Но уже время показать, откуда Божественная умная молитва имеет свое начало.

Пусть будет известно, что, по неложному свидетельству Богомудраго, преподобнаго и богоноснаго Отца нашего Нила, постника Синайскаго, еще в раю, Самим Богом дана первозданному человеку умная Божественная молитва, приличествующая совершенным. Святый Нил, научая молившихся усердно – мужественно хранить молитвенный плод, чтобы труд их не был напрасен, говорит так: «Помолившись как должно, ожидай того, чего не должно, и стань мужественно, храня плод свой. Ведь на это определен ты сначала: делать и хранить. Потому, сделав, не оставь труд нестрегомым, в противном случае ты не получишь никакой пользы от молитвы» (гл. 49).