Umberto Eco - Lost structure

III.4.

Вполне очевидным это становится, если взять анализ Леви-Строса эссе Мосса "О дарах". Что

заставляет индейцев маори обмениваться дарами согласно строгой системе соответствий? Хау, — от-

вечает Мосс, потому что индейцы этому выучились. Но Леви-Строс исправляет эту предполагаемую

наивность этнолога: "Хау не является истинной причиной обмена. Эта осознанная форма, в которой

люди определенного общества, где проблема стояла особенно остро, уловили бессознательную

потребность, причины которой лежат в другом месте... Обнаружив это представление у индейцев, следовало бы критически в нем разобраться, что позволило бы выявить его подлинные причины. Итак, вполне возможно, что эти последние следует искать в неосознанных структурах мышления, которые

удается распознать, только анализируя институции или, еще лучше, язык, а не собственные

представления индейцев о себе" 81.

III.5.

И здесь возникает опасность "заднего хода", возврата в лоно антропологических наук С начала века и

по сей день их усилия были направлены на то, чтобы постепенно преодолевать исследовательский

этноцентризм, выявляя системы мышления и поведения, отличные от западной модели и все же

эффективные в иных исторических и социальных ситуациях. Выявляя неявный системный характер

обмена дарами, разбираясь в представлениях, которые на этот счет имеются у самих индейцев, мы

расширяем наши познания в области умственной деятельности человека и убеждаемся в наличии"

логик, дополнительных по отношению друг к другу. Структурное сравнение как раз бы и могло быть

полезным, потому что оно позволяет — в целях понимания — свести к гомогенным моделям эти самые

комплементарные логики, не умаляя при выявлении возможных изоморфизмов фактического различия.

Но методика Леви-Строса подспудно возвращает нас к этноцентризму Отмести учение о хау, сведя его

к объективной логике универсального мышления, — разве это не значит в очередной

81 Ibidem, pag . XLII Этот анализ мог бы состоять в приведении фактов общественной жизни к системе

отношений, отражающей циркулирование даров, нельзя отрицать того, что при чтении работы Мосса

возникает желание привести излагаемые им факты к точным структурным отношениям Но Мосс описывает

также обычай разрушения богатства из соображений общественного престижа, напоминающий сходные

случаи престижного поведения в индустриальном западном обществе (leisure class Веблена), и тут становится

очевидным, что поведение индейцев лучше объясняет привычки нашей цивилизации, чем последние —

обычаи индейцев

303

раз свести непохожее мышление к единственному , к той исторической модели, от которой

отправляется исследователь?

Леви-Строс слишком проницателен, чтобы не понимать этого Он разделяет и обосновывает эту мысль

как раз в Сыром и вареном "Действительно, если последняя цель антропологии состоит в том, чтобы

www.koob.ru

содействовать лучшему пониманию объективированного мышления и его механизмов, то, в конечном

счете, нет никакой разницы, под воздействием ли моей мысли в этой книге мышление южно-

американских индейцев обретает некую форму или же моя мысль обретает форму под воздействием их

мышления Что важно, так это то, что человеческий дух, не принимая во внимание многообразия

случайных воплощений, выявляет некую все более внятную и постижимую структуру по мере того, как

развертывается процесс обоюдного мышления, двух мышлений, влияющих друг на друга, каждое из

которых может оказаться тем фитилем и искрой, сближение которых может спровоцировать вспышку

света. И если этот свет вырвет из тьмы сокровище, то не будет никакой нужды в судебных

исполнителях для дележа имущества, ведь с самого начала наследство было признано неотчуждаемым

и не подлежащим разделу" 82.

Так Леви-Строс пытается избежать опасности этноцентризма, какой бы ни была интерпретационная

сетка, которую исследователь набрасывает на представления индейцев, она будет принадлежать ему в

той же мере, что и индейцам, потому что она итог работы исследователя, находящегося внутри

изучаемой системы, удостоверившегося в том, что механизмы его мышления в конечном счете те же

самые, что и у индейца.

Но если проект внушителен, то результаты спорны. Действительно, Леви-Строс формулирует свой