Юсуф Кардави - Дозволенное и запрещенное в Исламе

вследствие проблем, которые могут произойти у нее во время беременности или родов. Прошлый

опыт или мнение квалифицированного врача являются решающими в определении вероятности

угрозы. Всевышний Аллах говорит:

"... и не ввергайте себя собственными руками в гибель..." (Коран,2:195).

"И не убивайте себя. Воистину, Аллах милостив к вам" (Коран, 4: 29).

Другой причиной может быть опасение за то, что это приведет к внутренним неурядицам, которые

отразятся на его религиозной жизни, т.е. он может совершить запретное (харам) из-за детей.

Аллах говорит:

"Аллах желает вам облегчения, а не затруднения..." (Коран, 2:185).

"Аллах [вовсе] не хочет создавать для вас неудобства..." (Коран, 5: 6).

Угроза здоровью детей и их воспитанию также может рассматриваться как веская причина. В

сборнике Муслима приводится сообщение Усамы Ибн Заида о том, что к Посланнику Аллаха

подошел человек и сказал: "Я практикую азл со своей женой". - "Зачем ты это делаешь?"-

спросил Пророк (Мир ему). Он ответил: "Я опасаюсь за ее ребенка" (или "за ее детей"). Тогда

Посланник Аллаха (Мир ему) сказал: "Если бы это (беременность кормящей женщины)

было бы вредным, оно отразилось бы на персах и византийцах". Сказанным было

88

подчеркнуто, что такая практика не навредила персам и византийцам, считавшимися самыми

могущественными народами того времени.

Другим законным основанием может служить боязнь за новорожденного ребенка. Пророк (Мир

ему) назвал половое сношение с кормящей новорожденного ребенка вата-ульгиля (букв.

сношение с кормящей), и под этим термином подразумевалось нечто близкое к преступлению в

отношении грудного ребенка, подвергающегося риску, так как в результате новой беременности у

кормилицы может ухудшиться качество грудного молока, что повлияет на здоровье ребенка.

Поскольку Пророк (Мир ему) был озабочен благополучием своей уммы, он предписывал полезное

и предостерегал от вредного. Одно из таких проявлений заботы - такое высказывание: "Не

убивайте ваших детей тайно, так как вата-ульгиля подобна сброшенному с седла

всаднику"2.

Пророк (Мир ему) не был, однако, крайне категоричен в запрещении половых сношений с

кормящей ребенка женой, отметив, что персы и византийцы, две самые могущественные нации

того времени, все-таки допускали их без какого-либо вреда для своих детей. Более того, он

понимал, что для мужей очень тяжело воздерживаться от половых сношений в период кормления

детей их женами, который может продлиться до двух лет. Он сказал: "Я намеревался запретить

вата-ульгиля , однако я вижу, что персы и византийцы практикуют это, и оно не

отражается пагубно на их детях"3.

2. Передано Абу Даудом. Сказано в том смысле, что ребенок, вскормленный беременной

матерью, пострадает от этого позднее, подобно сброшенному лошадью наезднику.

3. Передано Муслимом.

Ибн аль-Кайим, разъясняя связь данного хадиса с предыдущим "Не убивайте ваших детей

тайно", говорит: "В одном из своих высказываний Пророк (Мир ему) сравнивает вата-ульгиля с

наездником, сброшенным с седла. Последствия такого падения наносят вред всаднику так же, как

и в частности, новая беременность кормящемуся грудным молоком ребенку. Для этого он вначале

призывает (не запрещает!) воздержаться, а затем, видя другую проблему, связанную с долгим

воздержанием от близости с женой, особенно у молодых мужчин, он приводит в пример два

многочисленных и могущественных народа, которые практикуют это без ущерба для себя и своего

могущества, что указывает о незапретности такой практики"1.

В наше время существуют новые методы предохранения, которые учитывают, поставленную

Пророком (Мир ему) цель, а именно: ограждение ребенка (грудного) от возможного вреда,

который может возникнуть из-за беременности его матери, и одновременно наслаждение половой

близостью мужа со своей кормящей женой.

1. Ибн аль-Кайим. "Мифтах Даруль-Саада", с.620, также см. "Задуль-Миад", т.4, с.26.

Из этого мы можем заключить, что, с точки зрения Ислама, лучшим периодом времени между

рождением двух детей является тридцать месяцев, а если вскармливание ведется два полных

года, то тридцать три месяца.

Имам Ахмад и другие придерживались мнения, что для применения азла (или противозачаточных