Дерек Принс - Брачный завет

Теперь мы можем кратко суммировать описанные Ветхим Заветом Божьи взаимоотношения с Израилем следующим образом. Завет, заключенный Богом с Израилем на горе Синай, рассматривается как установленные брачные взаимоотношения между Богом и Израилем, через которые Он становится их супругом. Впоследствии, из-за неверности и идолопоклонства, Израиль нарушил завет и потерял свое право на эти взаимоотношения. Но Бог не только не отверг полностью Израиль из-за этого, но и не прекратил любить их. Поэтому Его окончательным намерением явилось установить новый завет с ними, через который Он еще раз вступит с ними во взаимоотношения, как супруг. Этот новый завет, в отличии от первого, будет вечным. Он никогда не будет нарушен. Через него Израиль придет к полному познанию Господа, к совершенно новым, глубоким, близким переживаниям, каких они никогда до сих пор не имели.

Новый Завет также раскрывает природу и суть этого завета. Он основывается не на жертве животных, но на искупительной смерти Иисуса Христа, Божьего Сына. В этот завет вступают все, принимающие Иисуса Спасителем и Господом, независимо от их расы и происхождения. Согласно образцу, уже установленному в Ветхом Завете, этот Новый Завет во Христе рассматривается как вступление верующих во взаимоотношения с Богом, подобно брачным взаимоотношениям между мужем и женой.

В Послании к Ефесянам 5:25-33 Павел говорит, что Христос искупил и освятил Свою Церковь, чтобы представить ее перед Собой, как невеста встает перед своим женихом, “святой и непорочной”. Павел применяет эту истину практическим образом к естественным взаимоотношениям между мужем и женой, и завершает сказанное:

Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви.

Другими словами, взаимоотношения между Христом и Церковью аналогичны взаимоотношениям между мужем и женой.

Один дух с Богом

В 1-м Послании к Коринфянам 6:16-17 Павел так характеризует не только взаимоотношения Бога со Своим народом в целом, но также и взаимоотношения, которые Бог желает иметь с каждым отдельным верующим:

Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: “два будут одна плоть”. А соединяющийся с Господом есть один дух (с Господом).

Как это свойственно авторам Писания, Павел предельно откровенен. Он говорит о сексуальном союзе между мужчиной и женщиной. Он говорит, что мужчина, вступивший в половую связь с блудницей, становится одним телом с ней. Затем он продолжает, говоря, что верующий может иметь подобного рода союз с Богом, в котором он становится одним духом с Богом. Таким образом, взаимоотношения, в которые Бог призывает вступить с Ним каждого верующего,— это в духовном плане точное соответствие сексуальному союзу, который физически может иметь мужчина с женщиной.

В предыдущей главе мы уже рассматривали существенную разницу между брачным союзом, чистым и святым, и внебрачными отношениями, которые грешны. Разница в том, что брачному союзу предшествует взаимное посвящение обеих сторон, мужчины и женщины, в отношениях завета. В блудных отношениях, с другой стороны, мужчина и женщина пытаются достичь сексуального удовлетворения друг от друга, не соглашаясь вступить в посвящение завета друг другу.

Слова, сказанные Павлом в 1-м Послании к Коринфянам 6:16-17, подтверждают нам, что этот принцип также действителен в отношениях Бога с верующими. Бог желает духовного союза с каждым верующим. В то же время очевидно, что Бог никогда не нарушает Своих собственных законов. Он никогда не станет участником духовных “внебрачных отношений”. Чтобы иметь с Богом такого рода союз, необходимо сначала совершить завет посвящения себя Богу. Пока верующий не готов сделать полного, окончательного посвящения Богу, требуемого заветом, он никогда не сможет иметь полного духовного союза с Богом, который является целью искупления.

Ранее, рассматривая Псалом 49:5, мы видели, как Бог определяет Своих “святых”. Они те, “кто рассек завет с Ним на основе жертвы”. Смысл такой же, как и в 1-м Коринфянам 6:16-17. Всякий путь, исключающий завет посвящения, не является путем вступления в союз с Богом, который священен. Без этого посвящения человек никогда не может воистину быть “святым”. Он никогда не может быть по-настоящему соединен с Богом.

Этим объясняется жалкое состояние многих людей в наших церквах сегодня. Они жаждут взаимоотношений с Богом. Они могут даже предъявлять права на эти взаимоотношения. Однако их желание невыполнимо; их требование не оправданно. Причина: они никогда не делали серьезного, полного личного посвящения Богу, что является единственным основанием, на котором Бог принимает их во взаимоотношения, желаемые ими.