Дерек Принс - Брачный завет

Однако, в заключение, Авимелех обратился к Сарре со словами упрека и предупреждения:

И Сарре сказал: вот, я дал брату твоему тысячу сиклей серебра; вот, это тебе покрывало для очей пред всеми, которые с тобою, и пред всеми ты оправдана (Бытие 20:16).

Мы сможем выразить суть упрека Авимелеха Сарре таким образом: “Когда вы замужем, вы не можете смотреть на других мужчин так, как вы смотрите на своего мужа. Он для вас является покрывалом для глаз”. То, как женщина поднимает свои глаза на мужа, является священным и соответствует Писанию. Она никогда не должна сознательно позволять другому мужчине смотреть ей в глаза так, как это делает ее муж.

Очевидно, что есть и другая сторона. Как и замужняя женщина не имеет права смотреть определенным образом на мужчину, не являющегося ей мужем, так и женатый мужчина не имеет права воспринимать такой взгляд от женщины, не являющейся его женой. К своей чести, Авимелех, по-видимому, хорошо понимал это.

Во всяком случае, предупреждение, сделанное Авимелехом Сарре, выражает просто, но ясно, суть взаимоотношений, в которые мужчина и женщина вступают посредством брачного завета. Через свое посвящение завета друг другу они приходят к такому познанию друг друга, которое для них раньше было невозможно ни с каким другим человеком. Цель брачного завета — сохранять это уникальное и совершенное познание между мужчиной и женщиной и оберегать его от осквернения со стороны любых других взаимоотношений.

Глава 4

Завет с Богом

Брачный завет освящен не только в своих правах. Он освящен еще и потому, что олицетворяет собой особые отношения, имеющие огромное духовное значение. Первыми и важнейшими из них являются отношения, которые Бог желает иметь со Своим народом.

Бог, супруг Своего народа

В различных отрывках Ветхого Завета Бог сравнивает Свои взаимоотношения с Израилем с взаимоотношениями мужа и жены. Он усматривает связь между этими взаимоотношениями и заветом, заключенным Им с Израилем на горе Синай после того, как Он вывел их из Египта. Так и взаимоотношения Бога с Израилем, подобно человеческим взаимоотношениям мужчины с женщиной, основываются на завете, в который Он вступил, сделав израильтян Своим народом. Это ясно высказано в Книге Иеремии 31:31-32:

Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, — не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними (в англ.: “хотя Я был супругом для них”), говорит Господь.

Бог говорит здесь, что когда Он вызвал Израиль из Египта и заключил завет с ним, то, тем самым, Он вступил во взаимоотношения с израильтянами, как супруг. Однако, через вероломность и идолопоклонство Израиль нарушил свой завет и потерял свое право на эти взаимоотношения с Богом, как с супругом. Тем не менее, вместо того чтобы окончательно отвергнуть Израиль за его вероломность, Бог провозглашает, что к концу этого времени Он заключит с израильтянами новый завет и таким образом опять станет их супругом.

В Книге Осии 3:1 мы снова встречаем взаимоотношения Бога с Израилем, описанные как взаимоотношения мужа со своей женой:

И сказал мне Господь: “иди еще и полюби женщину, любимую мужем, но прелюбодействующую, подобно тому, как любит Господь сынов Израилевых, а они обращаются к другим богам и любят виноградные лепешки их”.

Продолжая любить свою жену Гомерь, несмотря на ее неверность, пророк Осия становится прообразом Божьей вечной любви к Израилю, как мужа израильтян, которая не прерывается даже из-за их упорной неверности.

В Книге Осии, как и в Иеремии, есть пророческое обещание, что Бог, в конечном счете, возвратит Израиль назад в завет с Собой и таким образом восстановит Свои взаимоотношения с израильтянами, как их супруг. В Книге Осии 2:16 Он сказал:

И будет в тот день, говорит Господь, ты будешь звать Меня: “муж мой”, и не будешь более звать Меня: “Ваали” (мой Господин).

Затем, в Осии 2:18, Он говорит о новом завете, который Он заключит с ними; и в стихах 19 и 20 Он описывает результат этого завета, как восстановление Его брачных взаимоотношений с ними:

Я обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии, и обручу тебя Мне в верности, и ты познаешь Господа.

Особый смысл заключен в конечной части 20 стиха: “и ты познаешь Господа”. Мы уже знаем, что в обычной жизни завет приводит мужчину и женщину в союз, в котором они познают друг друга так, как никогда не смогли бы без этого посвящения. Этот принцип относится и к восстановленным отношениям Израиля с Богом. Через посвящение в завете они придут к такому “познанию Господа”, какого они никогда не имели раньше.