LEGA - Лега В

христиане. Христианский Бог — это не безличная сила, не logos стоиков, но и не

человек, не просто личность, которая обладает всяческими страстями. Он Един в

105

трех Лицах, даже хотя бы поэтому Он сверхличен. У нас одна личность, у Бога три

Личности, поэтому сказать, что Бог личен, значит уже Его ограничивать, сводить к

человеку.

Но есть у Плотина момент и безличного понимания единого. На нашем языке

понятие сверх-личность означает не-личность, и тогда всплывает в уме другое

понятие — без-личность, и тогда получается, что сверхличное и безличное начало

— одно и то же. Это и породило многие ереси околохристианского толка.

Итак, единое не может не творить, и эта безграничная мощь как бы

выплескивается из единого. Плотин употребляет образ солнца: солнце не может не

светить, но свет, из него исходящий, никоим образом не умаляет его природу. Так

же и единое бесконечно творит, при этом не умаляясь само, оно остается таким же

бесконечным. Этот процесс творения, который действительно бесконечен, не имеет

начала и не будет иметь конца, называется эманацией (истечением)25. Из единого

эманирует некая сущность. В силу этой эманации и возникает вторая ипостась —

ум . Будучи истечением из единого, эта ипостась имеет в себе всю природу единого.

Она так же проста, так же имеет в себе творческую эманируемую энергию, но пока,

в качестве эманации ум есть чистая потенциальность, ум может творить, готов

творить, но еще не творит. Ум может стать ипостасью, может стать субстанцией, но

еще не стал. Чтобы это произошло, ум в созерцании должен обратиться к единому .

Созерцая единое , ум воспринимает его в себе как свое актуальное единство, и тогда

ум становится единым началом, единой ипостасью, единой субстанцией. Созерцая

единое , ум представляет его уже как некий объект, и тогда в уме возникает

разделение на субъект и объект, возникает мысль. Мысль возникает как мысль о

чем-то, возникают идеи. Но эти идеи есть не весь ум . Если единое есть просто

единое, то ум есть единое-многое. Ум содержит в себе все идеи, но каждая идея

является одновременно и умом . Ум мыслит что-то, и это что-то является объектом

мышления. Этот объект существует, значит, он есть бытие. Поэтому самое первое

раздвоение в уме — это раздвоение на бытие и мышление. Но это раздвоение

кажущееся, потому что бытие и мышление совпадают в уме .

В уме бытие и мышление совпадают, но и не совпадают, потому что когда

мысль мыслит, она мыслит что-то. Но ум имеет в себе также творческую

способность, которую он получил от единого , поэтому процесс эманации на этом

не прекращается. Ум также творит, творит эманатийно, и образуется душа . Если ум

Плотин описывает как единое-многое, то душа — это единое и многое, в душе

единство сохраняется, но это единство существует уже как объединение

самостоятельных форм. Таким образом Плотин объединяет Платона и Аристотеля.

Если на уровне ума существуют идеи, то на уровне души существуют формы —

формы конкретных тел.

Если на уровне ума существует мысль вообще (та мысль, о которой пишет

Плотин и о которой нельзя сказать, что она иногда мыслит, а иногда нет), то

наиболее творческой, наиболее истинной является та мысль, которая не обращает

на себя внимание. Плотин приводит такой пример: если я читаю и думаю о том,

какую умную книжку я читаю, какой я умный, какой я молодец, пойму ли я то, что

написано в этой книге? Да ни за что. Я пойму, что написано в книге, когда я не

буду думать о процессе мысли, когда мысли будут идти сами по себе. И вот эта

чистая мысль не противопоставляется сама себе как объекту мысли. Невозможно

мыслить и думать о самой мысли, мышление должно быть чистым. Ум есть чистое

мышление, а душа — это уже некоторый объект мысли. Если на уровне ума мысль

существует всегда, то ум — это категория вечности, на уровне души возникает

время. Поэтому на уровне ума существует то мышление, которое называется разум ,

а на уровне души существует рассудок, рассудочная деятельность.

25 Отношение христианства к учению Плотина об эманации четко выразил свт. Григорий

Богослов: «Ибо не дерзаем наименовать сего (рождение Бога-Сына от Бога-Отца. – В.Л. )