LEGA - Лега В

увидеть. Единое непознаваемо по свой природе, ибо то, что познается, всегда

103

существует как объект познания, противопоставленный субъекту. Единое выше

противопоставления субъекта и объекта, поэтому единое не может познаваться по

своему определению. И именно поэтому единое составляет отдельную субстанцию.

Напомню все наши рассуждения о существовании трех ипостасей — душа , ум

и единое . Все эти ипостаси, с одной стороны, существуют объективно, составляя

особый умопостигаемый мир, но они же существуют и субъективно, в душе

каждого человека. Главная задача Плотина — показать, что умопостигаемый мир

существует не просто вне меня, скажем, где-то в небесах, но и в человеке. «Так же,

как и вне меня существуют эти три ипостаси, так же и во мне они существуют»

(V.1). Это одно и то же. Душа , ум и единое существуют и объективно, и

субъективно, и это один и тот же умопостигаемый мир.

Какие выводы можно сделать из анализа человеческого внутреннего мира?

Плотин делает очень серьезное открытие, на которое не обратила внимания ни

современная ему философия, ни позднейшая — открытие о том, что внутренний

мир человека настолько огромен, что сделать объектом познания человек может

только лишь ничтожно малую часть: то, что существует в душе. Есть часть, которая

человеком не осознается, так называемое бессознательное; есть часть, которая не

может быть осознана вообще, — так называемое единое , которое не может быть

объектом познания. Но все это существует в человеке и составляет подавляющую

его часть, если тут вообще можно говорить о частях. Это деление на части очень

условно, и приходится прибегать к нему от бедности нашего языка, но другого

способа выражения у нас нет. Поэтому тот внутренний мир человека, который мы

делаем объектом своего знания, — это ничтожно малая часть огромного нашего

мира, относительная величина которой меньше даже, чем вершина айсберга,

возвышающегося над водой. Гораздо большая часть нами не осознается, а еще

большая часть нами и не может быть осознана вообще. Но именно эта часть,

которую мы не познаем и не можем познать, составляет основу мира и сущность

человека. Именно единое, именно ум является сущностью человека — то, что дает

человеку единство, единство индивида, субъекта, личности, и то, что дает ему

мышление, способность познавать, в том числе познавать самого себя. Именно

поэтому человек существует как личность, как мыслящее существо, а это,

оказывается, не подвластно познанию.

Таким образом, Плотин выстраивает иерархию ипостасей: душа , ум, единое,

которая, с одной стороны, существует субъективно в человеке, а с другой —

объективно. Во многих трактатах Плотин подробно рассуждает о том, что собой

представляет каждая из этих ипостасей. Термин ипостась не следует понимать

здесь как термин христианской догматики: ипостась у Плотина это не лицо, не

личность, это синоним слова субстанция. Изучая в курсе православной догматики

такие понятия, как субстанция и ипостась, природа и ипостась, мы должны

понимать, что по своему происхождению эти слова синонимичны. Это

философские термины, которые в дальнейшем возьмут на вооружение отцы

Церкви. Терминология же Плотина не христианская, ипостась у него — это

природа, субстанция, а не лицо, не личность. Душа , ум и единое — это не три лица,

а три природы, три субстанции (хотя в дальнейшем возникнет соблазн понимать

христианскую Троицу именно на манер плотиновского умопостигаемого мира, и

отсюда возникнет много ересей).

Единое, ум, душа

Большинство трактатов, всю шестую Эннеаду, Плотин посвящает описанию

единого, пятую Эннеаду он посвящает описанию ума и четвертую — описанию

души . Единое Плотин рассматривает как бы с двух сторон. С одной стороны,

единое описывается Плотином в положительных терминах, с другой — в терминах

отрицательных. У Плотина четко присутствует то, что можно назвать

апофатическим и катафатическим богословием. Единое — это уже положительный

термин, это объединяющее начало, не имеющее в себе никакой множественности,

абсолютное единое , объединяющее и всю ту множественность, которая существует

и после него. С другой стороны, единое — это благо, это то самое благо, идея блага,