LEGA - Лега В

чувственном мире Платон и видит причину зла. Не в человеке, не в его свободном

выборе, в отказе от познания идей, но в самом чувственном мире и в конце концов

в материи — в небытии. Так же, как источником заблуждений является в конце

концов материальная составляющая нашего мира (ведь причастность идее иного

необходима лишь для чувственных, индивидуальных вещей), то и источником зла

является материя, в частности — материальное тело человека.

Этот вывод Платона будет часто проникать в форме различных ересей и в

христианство. Так, и гностики, и манихеи, и в некоторой степени Ориген будут

видеть именно в материи, и в частности — в теле причину зла в мире. Вообще,

Платон оказал очень большое влияние на развитие христианской философии.

Начиная с Оригена, блаж. Августина и отцов-каппадокийцев платонизм все больше

будет использоваться в христианском богословии, ведь у платонизма и

христианства есть много общего — учение о бестелесности, вечности истины, о

бессмертии души, о вторичности чувственного мира по сравнению с идеальным и

т.д. Но чрезмерная спиритуализация, полное пренебрежение материей, придание ей

статуса начала всякого зла — это уже шло в разрез с основными догматами

христианства, именно за это слишком активные сторонники платонизма и

подвергались несколько раз анафематствованиям.

52

Учение о душе

Теория познания и теория идей тесным образом связаны с учением о душе.

Платон признает душу бессмертной, причем считает, что душа бессмертна в обе

стороны: она существовала и до рождения человека, и будет существовать после

смерти. В диалоге «Федр» Платон описывает, как он представляет себе

существование души вне тела, и устами Сократа рассказывает миф, в котором

уподобляет душу «соединенной силе крылатой парной упряжки и возничего»

(«Федр» 246a). Любая душа — и человека и богов — подобна такой колеснице.

Отличие души человека от души богов состоит в том, что у богов оба коня,

запряженных в колесницу, благородны, у человека же «один прекрасен, благороден

и рожден от таких же коней, а другой конь – его противоположность и предки его –

иные. Неизбежно, что править ими – дело тяжкое и докучное» («Федр» 246b). Если

один конь влечет эту повозку ввысь, то другой все время спотыкается, тянет

повозку вниз, на землю. Задача возницы состоит в том, чтобы умело управлять

этими конями.

Души были созданы демиургом при сотворении всего чувственного мира, и

существуют в идеальном мире, созерцая идеи, получая все знание во всей его

полноте и совершенстве. Затем в результате некоторых причин души оказываются

на земле и вселяются в тело. Платон придерживается пифагорейской традиции,

согласно которой тело — это могила, тюрьма для души. Душа, оказавшись в теле,

забывает все идеи, которые она созерцала, находясь до рождения в идеальном

мире. Однако, встречаясь с различными явлениями, понятиями, предметами этого

мира, душа вспоминает идеи, которые она наблюдала до своего воплощения в тело.

Таким образом она приобретает знание.

В диалоге «Государство» Платон развивает учение о душе. Душа состоит из

трех начал: яростного, вожделеющего и разумного. (Это трехчастное понимание

души впоследствии многими будет восприниматься как некая очевидность, и отцы

Церкви также будут на этой основе строить многие свои положения.) Особенности

человека определяются тем, какое начало в нем главенствует. Яростное начало

находится между вожделеющей и разумной частью души. В зависимости от того,

куда направляется яростное начало, что оно будет поддерживать, таким и будет

человек: или отдающим предпочтение удовольствиям и чувственным

наслаждениям, или же человеком, который ставит разумное начало превыше всего.

Несмотря на странность терминологии, это деление Платоном души на три

части достаточно логично. В современной терминологии яростное начало — это

воля, разумное начало — разум, вожделеющее начало — ощущения, чувства.

Таким образом, душа состоит из разума, воли и чувств. От того, куда человек

направит свою волю, зависит то, кем он становится: или любителем чувственных

наслаждений, сибаритом, или волевым человеком, или, что лучше всего, как

считает Платон, — философом. В этих терминах становится понятным миф о

крылатой колеснице, где благородный конь символизирует разум, другой конь –