LEGA - Лега В

благодаря нескольким положениям, которые он почерпнул у Сократа. Во-первых,

он перенял у Сократа мысль, что все знание должно быть выражено в понятиях. Во-

вторых, познание вещей возможно, когда эти вещи причастны чему-нибудь

одному: если мы познаем сущность дерева, то мы абстрагируемся от количества

листочков на каждой его ветке, а видим дерево вообще, т.е. видим, что все деревья

причастны дереву вообще, т.е. идее дерева. И в-третьих, Платон, как и Сократ,

верил в общезначимость мысли - что у всех людей одна способность познания

истины. Поэтому «идея» — это понятие, то самое понятие, в котором Сократ

призывал выразить все философское знание.

Таким образом, подводя некий итог сказанному, можно сказать, что идея –

это сущность вещи, ее бытие, понятие о ней, идеал ее, истинное знание о ней.

Все вещи в мире подвержены изменениям и развитию. Особенно это касается

мира живого. Развиваясь, все стремится к цели своего развития. Отсюда еще один

аспект понятия «идея» — это цель развития, идея как идеал. Человек тоже

стремится к какому-то идеалу, к совершенству. Например, когда он хочет создать

из камня скульптуру, то он имеет уже в своем уме идею будущей скульптуры,

которая возникает как соединение материала, т.е. камня или глины, и идеи,

существующей в сознании скульптора. Реальная скульптура не соответствует этому

идеалу, потому что, кроме идеи, она причастна еще и материи. Материя есть

небытие и источник всего изменчивого и несовершенного.

В диалогах Платона практически всегда используется одна схема бесед

Сократа со своими учениками. Задается некоторая тема беседы: что такое знание,

как в «Теэтете», что такое справедливость, как в «Государстве», что такое

мужество, как в «Лахесе», и т.д. Каждый раз ученики приводят конкретный пример.

49

Мужество есть мужество в бою, справедливость есть справедливость в государстве,

воздаяние каждому по заслугам и т.д. И каждый раз Сократ подводит собеседника к

тому, что конкретным случаем не ограничивается описание искомого предмета, и

показывает, что если мы хотим познать действительно сущность мужества,

красоты, справедливости и т.п., то мы должны взойти к мужеству самому по себе,

справедливости самой по себе, красоте самой по себе. Мы не можем сказать, что

красота — это красивая девушка, как говорится в «Гиппии Большем», потому что

мы видим, как отвечает Сократ, что девушка красива, потому что у нас уже есть

представление о красоте, идею красоты; мы говорим о мужестве воина в бою,

потому что мы имеем понятие мужества, т.е. мы имеем в себе идею мужества.

Нельзя определять понятие через конкретное его проявление, наоборот, мы можем

судить о конкретной вещи потому, что в нас есть идея конкретной вещи, понятие о

ней.

Отличие идеи от чувственного мира состоит в том, как говорит Платон в

диалоге «Федон», что все телесное состоит из частей, подвержено тлению,

изменяется и т.д., идея же божественна, вечна, неизменна, истинна, действительно

существует.

Идей существует огромное множество. Вещь существует благодаря

причастности не некоторой одной идее, а множеству различных идей. Если мы

говорим о человеке, то понимаем, что он причастен, во-первых, идее человека, во-

вторых, идее животного, в-третьих, у человека есть руки, ноги и т.п., поэтому у

каждой части тела есть своя идея и т.д. Камень причастен идее камня, идее серости,

идее тяжести, с которой он притягивается к земле, идее твердости, идее гранита

или мрамора. Совокупность идей, объединяющихся вместе с материей, дает

многообразие и предметам. Но, кроме этого мира разнообразных идей, существует

одна идея, которая выделяется из всего остального мира идей, идея, которая дает

существование всем остальным идеям, ведь сами идеи, являющиеся бытием,

должны быть причастны идее бытия, а само бытие лучше небытия, поэтому идея

бытия причастна идее блага. Идея блага дает бытие и истинность всем остальным

идеям, сама же она превосходит и бытие, и истину. Платон сравнивает идею блага с

Солнцем. Предметы существуют помимо Солнца, но увидеть их мы можем лишь

тогда, когда они освещаются Солнцем. Образ Солнца Платон приводит и в другом

аспекте. В самом объемном диалоге — «Государство» есть VII глава, которая

начинается изложением мифа о пещере. Для того, чтобы объяснить своим ученикам