LEGA - Лега В

чувство, постоянно направленное к материальному, чувственному миру, а возница,

управляющий конями, - волю человека.

В соответствии с таким делением души возможны и несколько видов знания о

внешнем мире. При помощи чувств человек имеет чувственное знание, а при

помощи разума — интеллектуальное. Эти два вида знания, соответственно, также

делятся еще на два вида: интеллектуальное знание — на рассудочное и разумное, а

чувственное — на веру и подобие. Рассудок открывает истину при помощи

логических рассуждений, а разум (ум) — интуитивно, схватывая истину сразу.

Конечно же, разум — это высший вид знания, наиболее истинный, ибо приходит к

истине непосредственно, а рассудок, постигая истину опосредованно, постоянно

«вспоминая» забытую при воплощении в тело истину, является менее достоверным

видом знания. Еще менее достоверное знание дают вера и подобие. Вера есть

знание о чувственном мире, а поскольку в чувственном мире, кроме бытия,

содержится и материя, небытие, то и вера — это не знание в собственном смысле

слова, а мнение, т.е. вероятное знание. О подобии Платон говорит вскользь.

Возможно, что Платон говорит о чувственном познании вещей, созданных

53

человеком, ведь для Платона искусство и ремесло как оперирование с

чувственными предметами недостойно человека, поскольку сами по себе

чувственные предметы содержат в себе небытие.

Бессмертие души для Платона не является неким постулатом. В диалоге

«Федон» он предлагает несколько доказательств бессмертия души. В этом диалоге

рассказывается, как друзья Сократа приходят к нему в темницу и проводят

последние часы в беседе с ним. Друзья спрашивают Сократа, почему он так

спокоен перед смертью, и Сократ доказывает ученикам, что негоже философу,

который всю свою жизнь стремился к умиранию, в конце концов, когда ему это

умирание предлагают, отказаться. Ведь истинное знание есть знание о вечном и

неизменном, а таковым может быть лишь знание идеальных сущностей, идей,

которым и родственна по своей природе душа, а смерть есть не что иное, как

отделение души от тела. Поскольку тело посредством своих органов чувств мешает

нам познать истину (ср. сказанное в диалоге «Теэтет» о неистинности чувственного

познания), а истину познает душа несмотря на тело, и лучше всего душа познает

истину, когда тело ей не мешает, то, следовательно, философ всегда стремится к

умиранию, в результате которого он обретет, наконец, совершенное знание истины.

Смерть есть отделение души от тела, поэтому после смерти душа опять сможет

наблюдать идеи, а кроме того, говорит Сократ, он сможет беседовать в Аиде с теми

людьми, беседа с которыми доставит ему истинное наслаждение.

Однако ученики не совсем довольны этими словами Сократа и говорят, что у

них есть некоторые сомнения относительно бессмертия души. Тогда Сократ

предлагает им четыре доказательства бессмертия души. Первое доказательство: все

возникает из противоположного себе: горькое из сладкого, белое из черного,

движение возникает из покоя и наоборот. Все изменяется, все превращается в свою

противоположность. Поэтому, если мы знаем, что после жизни нас ожидает смерть,

то мы можем сделать и обратный вывод. Если мертвое возникает из живого,

утверждает Сократ, то и живое возникает из мертвого. Поэтому нет существенного

изменения, и души до рождения пребывают в Аиде («Федон» 70d).

Второе доказательство: поскольку знание есть припоминание, то очевидно,

что душа существовала до рождения. Ведь невозможно сказать, например, что одна

вещь равна другой, если не знать, что такое равенство само по себе. А поскольку

видеть и вообще чувствовать человек начинает с самого рождения, то,

следовательно, знание равенства предшествует рождению («Федон» 75b).

Кроме этих двух доказательств, убеждающих, что душа существовала до

рождения, Платон предлагает и доказательства того, что душа не умирает и после

ее разлучения с телом. Третье доказательство. Все вещи бывают или сложные, или

простые. Изменяться могут только вещи сложные - они могут разделяться,

распадаться на свои составляющие, увеличиваться в размерах или уменьшаться.

Простые же остаются в неизменном состоянии. Сложными являются вещи

материальные, и их можно видеть и осязать. Простые вещи — те, которые мы не