Unknown - hollis d pereval v seredine puti

с кемОто или чемОто новым во внешнем мире. Увы, для

матроса, который тонет в водовороте кризиса среднеО

го возраста, не предусмотрено никаких спасательных

средств. Мы оказались в открытом море душевных

передряг, разумеется, вместе со многими другими, но

выплыть можно, только надеясь на собственные силы.

Истина оказывается довольно простой и заключается

в следующем: то, что нам следует знать, должно прийО

ти изнутри. Если мы сможем соразмерить свою жизнь

с этой истиной, каких бы шишек мы ни набили на этом

пути, мы обретем исцеление, надежду и возможность

начать новую жизнь. Ранние детские переживания, а позже — влияние культуры привели нас к внутренО

ней разобщенности со своим Я. Только воссоединивО

шись со своей внутренней истиной, мы сможем твердо

встать на ноги и вернуться на правильный путь.

В декабре 1945 г. в огромных сосудах, находивО

шихся в пещере, один арабский крестьянин нашел

несколько древних рукописей. Оказалось, что эти

тексты принадлежат гностикам, ранним христианам, которые больше опирались на собственный опыт и

пережитые ими откровения, чем на официальные

церковные догматы. Одна из этих рукописей назыО

вается «Евангелие от Фомы». Если не вдаваться в

подробности, речь идет о неизвестных проповедях

Иисуса, и если это действительно так, нам открываО

ется совсем иная личность по сравнению с той, котоО

164

Глава 5

рая описана в других жизнеописаниях Иисуса ХрисО

та. Одно из высказываний Иисуса нам определенно

следует принять во внимание, когда мы претерпеваО

ем трансформацию в среднем возрасте. Он сказал:

«Когда вы рождаете это в себе, то, что вы имеете, спаО

сет вас. Если вы не имеете этого в себе, то, чего вы не

имеете в себе, умертвит вас»*.

Поскольку то, что внутри, было подавлено, все

мы больны и страдаем от внутренней разобщенности.

Поскольку то, что внутри, нашло очень слабое подО

тверждение, нам трудно понять, что пока мы занимаО

лись поисками истинного пути, он находился внутри

нас. Хотя масштабы стоящей перед нами задачи выО

зывают серьезные опасения, само знание того, что у

нас достаточно внутренних ресурсов, и мы не должО

ны зависеть от другого, если хотим полноценно проО

жить свою жизнь,— уже само это в конечном счете

делает нас свободными. Два с лишним века тому наО

зад поэтОромантик Гёльдерлин написал следующие

строки: «Боги — рядом, но их не достать; чем больше

опасность — тем больше и свободы»**.

Вопрос не в том, чтобы жить без мифа, а в том, образы какого мифа управляют нами, сознательно

или бессознательно. Сознательно мы можем сослатьО

ся на ряд верований и социальных устоев, соответсО

твующих коллективным ценностям, например, на заО

боту о своем здоровье или на соблюдение групповых

норм, но расплатой за такую форму приспособления

является невроз. Или же мы можем жить в ладу с

ложным мифом, таким, например, как: «Я всегда долО

жен быть хорошим мальчиком, не проявлять своеО

го раздражения и помогать другим людям». Однако

направляющий образ может локализоваться в таких

глубинах бессознательного, что человек всегда буО

* Elaine Pagels, The Gnostic Gospels , p. 152.

** «Patmos», in An Anthology of German Poetry from Holderlin to Rilke , p. 34.

Индивидуация: миф Юнга в наше время

165

дет реагировать совершенно определенным образом

и вряд ли сможет действовать иначе. Никакой внеО

шний конформизм, никакое внутреннее согласие не

гарантируют целостности. И действительно, если

ктоОто получает удовольствие от того, что обслуживаО

ет нечто Внешнее, то когда происходит конфликт, он

будет продолжать следовать запрограммированным

ожиданиям. Повторяю: если сохраняется социальная

стабильность, то она сохраняется за счет индивидуО

умов. В своей речи перед духовенством, произнесенО

ной в 1939 г. в Лондоне и посвященной психологии

религии, Юнг отметил, что мы вынуждены выбирать

между социальной идеологией и индивидуальным

неврозом. Приемлемой альтернативой может слуО

жить лишь путь индивидуации*. Это утверждение до

сих пор не утратило своей актуальности.

Понятие индивидуации формулирует миф Юнга

для нашего времени, в том смысле, что оно опредеО

ляет совокупность образов, направляющих энергию

души. Проще говоря, индивидуация — это импераО

тив развития для каждого из нас, предписывающий