Шрила Махарадж - Бхагавад Гита

Текст 10.7

एतां विभूतिं योगञ्च मम यो वेत्ति तत्त्वतः ।

सोऽविकल्पेन योगेन युज्यते नात्र संशयः ॥७॥

эта̄м̇ вибхӯтим̇ йогам̇ ча / мама йо ветти таттватаx

со ’викалпена йогена / йуджйате на̄тра сам̇ш́айаx

саx – тот; йаx – кто; ветти – знает; таттватаx – поистине; эта̄м – это; мама – Мое; вибхӯтим – совершенство; ча – и; йогам – союз; йуджйате – ищет соития; авикалпена – неуклонно; йогена – союз; атра – этом; на сам̇ш́айаx – нет сомнений.

Всякий, кто действительно понимает, что Я бесконечно могущественен, служит Мне с бесконечной преданностью. В этом нет со­мнений.

Текст 10.8

अहं सर्व्वस्य प्रभवो मत्तः सर्व्वं प्रवर्त्तते ।

इति मत्वा भजन्ते मां बुधा भावसमन्विताः ॥८॥

ахам̇ сарвасйа прабхаво / маттаx сарвам̇ правартате

ити матва̄ бхаджанте ма̄м̇ / будха̄ бха̄ва-саманвита̄x

ахам – Я; прабхаваx – источник; сарвасйа – всего творения; сарвам – все; правартате – исходит; маттаx – из Меня; будха̄x – ученые; матва̄ – постигнув; ити – так; бха̄ва-саманвита̄x – исполненные восторга; бхаджанте – поклоняются; ма̄м – Мне.

Я – Кришна, неотразимая, чарующая Красота – являю Себя в трех началах, кои есть Бог всеобъемлющий, Бог всепроникающий и Бог-личность. Я обладаю всеми силами и могуществом. Предо Мною преклоняются все существа. Я, Нараяна, – Властитель несотворенного мира. С Меня начинаются всякое движение и всякая мысль во всех ярусах бытия. Я порождаю священные предания, в коих возвещаю о служении Мне и способах такого служения. Кому по сердцу сама мысль о служении Богу, тем откроется тайна всех тайн – непорочная любовь ко Мне, Безусловной Красоте, коя не ведает закона и ограничений. Осознав, что в любви ко Мне нет границ, счастливые души преступают через понятие долга мирского и долга веры и вступают в любовный союз со Мною.

Разъяснение

Четыре стиха данной главы, с восьмого по одиннадцатый, являются сердцевиною «Бхагавад Гиты», в которой сокрыта суть беседы между Арджуной и Кришной – душой и Богом.

В «Шримад Бхагаватам» (1.2.11) перечисляются три основных ипостаси Всевышнего, которым даются определения – Брахман, Параматма и Бхагаван. Брахман – это бесконечность и всеохватность Всевышнего. Параматма – Его вездесущность, способность присутствовать в каждой точке бытия. Бхагаван – это Всевышний собственнолично. Самое известное определение понятия Бхагаван приводится в Вишну-пуране (6.5.47):

аишварйасйа самаграсйа вирйасйа йашасах шрийах

гйана-ваирагйайош чаива саннам áхага итингана

«Бхагаван – Тот, Кто в бесконечной степени обладает богатством, властью, славой, красотой, знанием и свободой».

Личность, которая обладает всеми шестью свойствами Бхагавана, называют Нараяной.

Однако Джива Госвами дает иное определение понятию Бхагаван:

áхадæанийа гуна-вишишта

«Бхагаван – Тот, кому невозможно не служить».

Он так пленит своим очарованием, что у живого существа возникает непреодолимое желание любить Его и служить Ему. Он силен не властью, а красотой и нежностью. Он – Кришна, всепривлекающий и чарующий. Соприкоснувшись с Ним, душа не может не любить Его.

Ахам сарвасья – Шри Кришна заявляет: Я – Сваям Бхагаван, Сам Господь. Я источник не только Брахмана (всеохватывающего Абсолюта) и Параматмы (вездесущего Абсолюта), но и Нараяны, личности, которой принадлежат вся власть и сила, которая повелевает всеми живыми существами. Я выше Брахмана, Параматмы и Бхагавана, они – Мои составляющие части.

Маттах сарвам правартате – От Меня исходят все движения и понятия, включая понятие о поклонении Мне и способы поклонения Мне. Если бы не было Меня – не было бы преданности Мне. Я – причина преданности.

найам атма правачанена лаáхйо

на медхайа на áахуна шрутена

йам еваиша вринуте тена лаáхйас

тасйаиша атма вивринуте танум свам

«Бога нельзя познать с помощью логики, чувств или изучая писания. Живое существо не может познать Бога против Его воли. Он открывает Себя тому, кто преданно служит Ему и молит о милости».

(«Катхопанишад», 1.2.23)
Таким образом, в словах: маттах сарвам правартате – Я причина всего – заключен еще один смысл: Я первый указал душам: «Поклоняйтесь Мне», – и объяснил, как это делать. Я прихожу в облике гуру, который учит поклоняться Мне.

В этих словах Господь раскрывает идею поклонения Ему через гуру.