Коллектив авторов - Интернет и идеологические движения в России. Коллективная монография

Некоторое, впрочем незначительное, снижение отрицательного отношения к реформам Гайдара зафиксировано лишь после кризиса 2008 г., в период экономической турбулентности 2009–2012 гг.

Традиционная культура разрушена в ходе социальных катастроф, потрясавших Россию весь ХХ век, начиная с Первой мировой и Гражданской войн, но особенно – в 1930–1940-е гг. советского тоталитаризма (террор, коллективизация, гулаговская индустриализация, принудительное идеологическое «воспитание» и борьба с религией и «пережитками прошлого»). Об отсутствии спроса на фундаментализм говорит то, что, несмотря на номинально очень высокий авторитет церкви, бóльшая часть россиян против вмешательства РПЦ в частную повседневную жизнь. Более того, большинство продолжает, как и в советское время, настаивать на том, что церковь должна быть отделена от государства (в среднем так устойчиво считают 56–57 %), тогда как за симфоническое слияние церкви и государства выступают 30 % респондентов. Апелляции к традиционализму представляют собой попытки кремлевских политтехнологов создать идеологический эквивалент утраченной единой государственной идеологии советского времени. Пока, как показывают социологические исследования, эти усилия не приносят желаемого результата, но по мере усиления репрессивной политики и все более жесткой пропаганды шансы на закрепление в массовом сознании основных постулатов этой новой идеологии будут повышаться.

См. подробнее: Гудков Л. Человек в неморальном пространстве // Вестник общественного мнения. 2013. № 3–4. С. 118–179.

Однако абсолютное большинство (от 56 % до 65 % в разные годы замеров) живут, «полагаясь только на самих себя и не рассчитывая на государство».

Так, кремлевский служитель Вячеслав Володин полагает, что Путин и есть Россия: Володин: «Есть Путин – есть Россия, не будет Путина – не будет России» // МК.RU. 2014. 24.10. URL: http://www.mk.ru/politics/2014/10/23/volodin-est-putin-est-rossiya-net-putina-net-rossii.html.

Равно как и в проанализированных в данной книге интернет-материалах.

Общественное мнение – 2013. Ежегодник. М.: «Левада-Центр», 2013. С. 34–35. Табл. 3.1.14–3.2.2.

Гудков Л. Комплекс «жертвы». Особенности восприятия россиянами себя как этнонациональной общности // Мониторинг общественного мнения. 1999. № 3. С. 46–64.

Отношение россиян к украинцам в последние месяцы приобрело отчетливо неприязненный, если не враждебный характер. Отношение украинцев к русским – заметно более благоприятное и позитивное.

Так, характерны проговорки Путина, например, в его выступлении в Сочи на заседании клуба «Валдай»: «Так ведут себя, извините, нувориши, на которых вдруг свалилось огромное богатство, в данном случае в виде мирового господства, мирового лидерства. И вместо того, чтобы им, этим богатством грамотно, аккуратно распорядиться, в том числе и в свою, разумеется, пользу, считаю, что наломали много дров». См.: Остановить глобальный хаос // RG.ru. 2014. 24.10. URL: http://www.rg.ru/2014/10/24/putin.html.

Примечание редакторов. В других разделах книги мы именуем этот период (более продолжительный, на наш взгляд – растянувшийся до июля 2013 г.) «Русской зимой». Это период, противоположный по своему политическому содержанию и составу акторов «Русской весне».

Зубаревич Н. 4 России // Эхо Москвы. 2013. 14.05. URL: http://echo.msk.ru/programs/dozor/1073100-echo/.

Gudkov L. The technology of negative mobilization. Russian public opinion and Vladimir Putin’s «Ukrainian policy» // Eurozine. 2014. 01.10. URL: http://www.eurozine.com/articles/2014-10-01-gudkov-en.html.

Политическая наука: Словарь-справочник / Сост. И. И. Санжаревский. 2010. URL: http://glos.virmk.ru/. См. также: Реакция в политике // Энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона. СПб.: Брокгауз – Ефрон, 1890–1907. URL: http://www.vehi.net/brokgauz/.

Общепризнанными примерами политической реакции в мире являются периоды монархических реставраций (например, в Англии – династия Стюартов в конце XVII века, или во Франции – династия Бурбонов в 1814–1830 гг.) и постреволюционные периоды (такие, как правление Николая I в России и в особенности «Мрачное семилетие» 1848–1855 гг., отразившееся во многих странах Европы после «Весны народов» 1848–1849 гг.).

Паин Э. Ксенофобия и национализм в эпоху российского безвременья // Pro et Contra. 2014. №. 1–2 (62). С. 34–53; Россия сегодня живет в безвременье (беседа с Н. Зоркой) // Левада-Центр. 2014. 07.07. URL: http://www.levada.ru/07-07-2014/rossiya-segodnya-zhivet-v-bezvremene; Шевцова Л.Ф. Мы: жизнь в эпоху безвременья. М.: Политическая энциклопедия, 2014.