Блаженный Феодорит Кирский - Десять Слов о Промысле

57Круглые сосуды.

58Бить шерсть – трепать, рыхлить шерсть.

59Уток – нитка, которую ткут: она намотана на цевку (катушка), вставлена в челнок, идет поперек основы и перебором образует ткань.

60Продольные нити ткани и называют основой.

61Речь идет о медицинском кровопускании.

62Аристотелевское определение человека.

63Ср.: Климент Александрийский. Строматы. VI, 11.

64Ср.: Свт. Василий Великий. Беседы на Шестоднев. 8, 4.

65Ср.: Ориген. Против Цельса. IV, 81; Свт. Василий Великий. Беседы на Шестоднев. 8, 4; Свт. Иоанн Златоуст. Беседы к Антиохийскому народу о статуях. 12, 2.

66То есть ум, разумность.

67Ср.: Свт. ИринейЛионский. Против ересей. IV, 3839; Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на псалмы. 6.

68Еще философ Демокрит (фрагмент 154) называл человека учеником животных в различных областях ремесла и искусств.

69Ср.: Платон. Федр. 246–256.

70Ср.: Платон. Отпределения. 411е.

71Сократ (469–399 до Р. Х.), афинский философ, учитель Платона; Диоген Синопский (412–322 до Р. Х.), известный представитель философской школы киников; Анаксарх (380–320 до Р. Х.), последователь философии Демокрита. Вели строгий и аскетический образ жизни.

72Ср.: Климент Александрийский. Кто из богатых спасется. 14.

73Оба выражения восходят к великому античному врачу Галену (129 – 200–217).

74Крез и Мидас у блж. Феодорита выступают в качестве олицетворения огромного богатства. Крез (595–546 до Р. Х.) был царем Лидии в Малой Азии. Мидас (мифический царь Фригии в Малой Азии) на время получил от богов дар обращать в золото все, к чему он прикасался.

75То есть речь идет о «манерном» и вызывающем поведении.

76Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 14, 25.

77Ср.: Евсевий Кесарийский. Евангельское приуготовление. VIII, 14.

78То есть Лаваном, братом Ревекки.

79То есть старшим поваром. В синодальном тексте – начальником телохранителей.

80Такое выражение встречается у Платона (Платон. Политик. 273 d4-e1).

81Далее следует краткое изложение содержания восьми предыдущих Слов, по поводу коего некоторые ученые имеют разные мнения. Так, одни (например, Гарнье) полагали, что это было вызвано значительной временной паузой в их произнесении и, возможно, событиями Собора в Ефесе 431 года, то есть Слова 1–8 были произнесены до Собора, а 9-10 после Собора. Впрочем, не все исследователи разделяют такую точку зрения (например, Шульте).

82Сицилия, и в особенности сицилийский город Сиракузы, у блж. Феодорита выступают в качестве олицетворения богатства и роскоши, в том числе кулинарных (см. также: Платон. Государство. 3, 404 d; Письмо 7, 326 b; Климент Александрийский. Педагог. II, 1, 18; Свт. Григорий Богослов. Слово 4, 72). Сибарис – греческий город, основанный в Италии (в области Лукания) в VIII в. до Р. Х.; славился своей богатой, роскошной и изнеженной жизнью, что и послужило впоследствии наименованию такого образа жизни «сибаритством». См.: Свт. Иоанн Златоуст. Толкование псалмов. 110; О Воскресении мертвых. 1.

83См. о поэтах: Свт. Феофил Антиохийский. К Автолику. 2, 37–38; см. о философах: Платон. Государство. 615 с; Федон. 113 а; блж. Феодорит в «Исцелении эллинских недугов» (V, 23) приводит ряд имен античных философов, веривших в бессмертие души: Пифагор, Анаксагор, Диоген, Платон, Эмпедокл, Ксенократ.

84Креон – Фиванский царь. Иномай – известный возничий колесницы, состязавшийся с поклонниками своей дочери Ипподамии. В конце концов был побежден Пелопсом, что было отражено поэтом Пиндаром в «Олимпийских одах» (1, 76), а также в скульптуре на восточной стороне храма Зевса в Олимпии.

85Ряд последующих аргументов в пользу телесного воскресения встречаются и в других произведениях древнецерковной письменности. См.: Свт. Феофил Антиохийский. К Автолику. 1, 13; Тертуллиан. О плоти Христовой. 57; Свт. Ириней Лионский. Против ересей. V, 4, 1; Афинагор Афинский. О Воскресении мертвых. 20–22.

86Речь идет о различных свойствах различных элементов человеческого тела: костях, тканях, нервах и т. п.

87То есть принадлежащие к Церкви.

88Ср.: Ориген. Против Цельса. IV, 14.

89Блж. Феодорит вряд ли считал, что диавол видел во Христе буквально воскресшего Адама, но, скорее, одного из потомков Адама.

См.: Глубоковский Н.Н. Блаженный Феодорит, епископ Киррский. Его жизнь и литературная деятельность. Т. 1–2. М., 1890; Сидоров А.И. Блаженный Феодорит Кирский: архипастырь, монах, богослов. Его значение в истории древнехристианской Церкви и православного богословия // Сидоров А.И. Святоотеческое наследие и церковные древности: В 5 т. Т. 3: Александрия и Антиохия в истории церковной письменности и богословия. М., 2013. С. 581–725. См. также раздел в книге: Флоровский Г.В. Восточные отцы V–VIII веков. М., 1992. С. 74–94.