Блаженный Феодорит Кирский - Десять Слов о Промысле

Сие предсказав и претерпев, пригвождается ко кресту не в наказание за грехи (ибо не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его (1 Пет. 2:22)), но отдавая долг нашего естества, потому что оно задолжало, преступив законы Сотворившего. И так как, задолжав, не в силах было заплатить долга, то Сам Владыка премудро придумывает, как уплатить долг, и, приняв на Себя члены сего естества, как бы имущество какое, в премудром и правдивом Домостроительстве и долг уплачивает, и естество освобождает. И свидетели этому – Исаия и Павел: один – прежде страдания о сем предвозвестивший, а другой – по исполнении истолковавший пророчество, но в том и другом вещал один и тот же Дух.

И Исаия издалека взывает: человек в язве сый и ведый терпети болезнь (Ис. 53:3). Называет же Его человеком по естеству видимому, потому что и пострадал в естестве видимом. Сей, провозглашает Исаия, грехи наша носит [Col. 756] и о нас болезнует, и мы вменихом Его быти в труде и в язве от Бога и во озлоблении (Ис. 53:4). Ибо видя Его пригвожденным к древу, думали, что наказывается за множество грехов и несет казнь за собственные прегрешения, потому иудеи и пригвоздили Его посреди двух злодеев – с намерением произвести в народе худое мнение о Нем. Но Святой Дух научает через пророка, что Той же язвен бысть за грехи наша и мучен бысть за беззакония наша. И еще более объясняет сие в последующих словах, ибо говорит: наказание мира нашего на Нем, язвою Его мы изцелехом (Ис. 53:5). Став врагами Богу, как оскорбившие Его, должны мы были нести взыскание и наказание, но не испытали сего, претерпел же его Сам Спаситель наш и, претерпев, даровал нам мир с Богом. Яснее показывают сие последующие слова. Вси, сказано, яко овцы заблудихом: человек от пути своего заблуди. Поэтому яко овча на заколение ведеся, и яко агнец пред стригущим его безгласен (Ис. 53:6–7). Ибо подобало Ему врачевать подобным подобное и заблудших овец возвратить овцою же. Но овцой делается Он, не в овцу превратившись, не изменению подвергшись, не отступив от собственной Своей сущности, но облекшись явно в овчее естество и, подобно предводителю стада – овну, став вождем стада и сделав, что все овцы последовали за Ним. Посему и стал Он как овца и животное жертвенное, и принесена жертва за весь род. Не без намерения же пророк упомянул вместе о заклании и о стрижении. Поскольку Он был Богом и человеком и при заклании тела естество Божие пребыло бесстрастным, то богомудрый Исаия по необходимости показал нам вместе и заклание овцы, и стрижение агнца. Не только, говорит пророк, был Он заклан, но и острижен, потому что по человечеству претерпел смерть, а как Бог, пребывая живым и бесстрастным, руно тела отдал стригущим. Так блаженный Исаия изобразил нам спасительные страдания и показал причины страданий.

И божественнейший Павел явно взывает: Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою (ибо написано: проклят всяк, висящий на древе) (Гал. 3:13). Сказав же за нас, показал, что, будучи неповинен и свободен от всякого греха, отдал наш долг и нас, обремененных множеством долгов и потому принужденных рабствовать, сподобил свободы, искупив нас и ценой за нас предложив собственную Свою Кровь. [Col. 757] Посему в другом месте сей же апостол взывает, говоря: куплены [дорогою] ценою (1 Кор. 6:20); и еще говорит: от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос (1 Кор. 8:11). И смерть принял на кресте, потому что сей род смерти по Закону был проклятым, а проклято было и естество наше, как преступившее Закон, ибо сказано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона (Гал. 3:10). Потому приемлет на Себя общую клятву и разрешает от клятвы, приняв неправедное заколение. Не подлежав клятве (ибо греха не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его), претерпел смерть грешников и, став защитником и ходатаем нашего естества, судится с губителем, неприятелем всему естеству, и справедливо говорит жестокому нашему тирану: «Пленен ты, вселукавый, и уловлен собственными своими сетями; меч твой вошел в сердце твое, и стрелы твои сокрушены; вырыв яму, сам попал в нее; раскинутыми тобою сетями твои же руки связаны. Ибо скажи: для чего пригвоздил ты ко кресту (Кол. 2:14) и предал смерти Тело Мое? Какой вид греха заметил во Мне? Какое увидел преступление закона? Исследуй же теперь со всею точностью, видя Тело Мое обнаженным на древе. Смотри, и язык чист от скверны, и слух свободен от всего вредоносного, и глаза не приняли извне ничего пагубного, и руки далеки от неправды, украшены же всякою правдою, ноги, говоря пророческим словом, не стремились на зло (Ис. 59:7), но совершили поприще добродетели. Исследуй во всей точности все члены тела, исследуй движения души. Если найдено хотя малое прегрешение, то законно и весьма справедливо удерживать тебе Меня, потому что смерть – наказание согрешившим. А если не находишь ничего, запрещенного Божиим законом, лучше же сказать, находишь все, повелеваемое законом, то не позволяю тебе удерживать, что не вправе ты и держать. Лучше же сказать, и для других отверзу узилище смерти, заключу же в нем тебя одного, как нарушившего Божие определение, потому что определение Божие назначило предавать смерти согрешивших, а ты и не изведавшего греха предал в узы смерти; ненасытность сделалась в тебе причиною крайней жестокости, и, одного взяв несправедливо, по справедливости лишаешься всех тебе подвластных: вкусив неядомой снеди, изблюешь все, прежде поглощенное, и всех научишь довольствоваться тем, что есть, воздерживаться же от не принадлежащего. Вспомни, за что предан смерти родоначальник Адам. [Col. 760] Получив во власть все растения райские, не удовольствовался он теми, что были ему даны, и недостаточно ему стало наслаждения обилием всех растений, но покусился на древо познания, вкушать плоды которого запретил Творец (Быт. 2:16–17). И заболев ненасытностью, пожелав непринадлежащего, лишился целого рая. Подвергну же тебя сим наказаниям, потому что несправедливо терпеть сию казнь обольщенному, а обольстившему не подвергнуться такому же наказанию. Итак, поскольку ты, приняв власть над согрешившими, коснулся тела, не сделавшего ни единого греха, то будь лишен власти, положи конец своей тирании. Всех освобожу от смерти, сделаю же это не по одному только милосердию, но по милосердию справедливому, не по власти господства, но по власти правосудной, потому что за весь род уплатил Я долг: не должен был смерти – и претерпел смерть, не подлежал смерти – и подъял смерть, неповинен был – и включил Себя в число повинных, свободен был от долга – и вменен с должниками. Посему уплатил Я долг естества и, потерпев неправедную смерть, полагаю конец смерти справедливой. Будучи заключен незаконно, и законно заключенных отпускаю из темницы на свободу. Смотри, жестокий каратель греха, рукописание естества уничтожено. Смотри, оно пригвождено ко кресту и нет на нем письмен греха. Смотри, оно не удержало на себе подписи лукавства. Очи Моего Тела отдали долг за очи, во зло себе смотревшие, уши Его – за уши, принявшие в себя осквернение, а также и язык – за язык, подвигшийся беззаконно, и руки – за руки, содеявшие неправду, и прочие члены – за члены, совершившие какой бы ни было грех. А поскольку долг уплачен, то надобно и заключенным за оный избавиться из заключения, получить прежнюю свободу и возвратиться в отечественную страну».