Блаженный Феодорит Кирский - Десять Слов о Промысле

Так Владыка Христос, родившись, приемлет, подобно нам, и материнские сосцы, полагается в яслях (Лк. 2:7) – на сей трапезе бессловесных, сим и неразумие людей обличая, и давая видеть собственное человеколюбие, потому что, будучи Питателем, как Бог, и по человечеству делается Пищею для людей, недуговавших великим неразумием. А теперь, когда человеческое естество отложило сие неразумие и восприняло разумную силу, допускает его к Себе сия таинственная Трапеза, и сама сделавшаяся образом яслей и поучающая людей, что человек, когда был в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным и уподобися им (Пс. 48:13). Сперва ясли восприняли [Col. 752] эту Божественную и духовную Пищу, но когда естество наше пришло само в себя и ясно сознало в себе Божий образ, тогда пища сия перешла на трапезу словесную. Принял же Христос и обрезание и приносил жертвы (Лк. 2:2124), потому что Он был человеком и сохранением Закона должно было естеству возвратить свободу. По-человечески и бегством спасается в Египет, а как Бог – повсюду сущий и всем предстающий, как говорит Божественное Писание. Приходит и к Иоанну Крестителю и, не приняв скверны греха, приемлет крещение, чтобы исполнить всякую правду, и свыше провозглашается Отцом и указуется Духом, ибо Отец воззвал с неба: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мф. 3:17); а Пресвятый Дух, явясь в виде голубя, продолжил сей глас и показал предстоящим, Кто принявший свидетельство от Отца. После сего Владыка вступает уже в борьбу с мучителем, и поприщем борьбы делается пустыня, зрителями – сонмы Ангелов, противником – противник истины, который, сперва услышав глас и приведя себе на память пророческие предречения, устрашился борьбы и не в силах был вынести молний Его добродетели, однако же поспешил и он вступить в противоборство, хотя, помня глас, и боялся борьбы. Создатель же, Споборник, Раздаятель венцов и Подвигоположник естества нашего не страшится противоборца, не гонит прочь зверя, но вызывает его на борьбу, чтобы похитить у него прежнюю победу, соизволяет, чтобы взалкало тело, постившееся в продолжение сорока дней, но не позволяет ему превзойти меру постившихся прежде, чтобы удостоверить в Своем человечестве. Неприятель видел голод, надеялся на победу, смело решился на борьбу, увидев немощь голода, подумал, что видит первого Адама 89. Приступил к Нему, как к Адаму, но нашел Творца Адамова, облекшегося в естество Адамово, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами (Мф. 4:3), представляет необходимость подтвердить с неба слышанный глас и требует подтверждения чудодейственным произведением хлебов. Из сего в точности можно узнать, что враг у нас самих заимствует поводы к обольщению, ибо, увидя голод, с сего начинает нападение. Но Спаситель наш, хотя тело алчет и имеет нужду в пище, не хочет чудодействовать, поражает же тирана словом Писания и говорит: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих (Мф. 4:4). Дает ответ по человечеству, [Col. 753] скрывая до времени божество и доставляя людям возможность подобно сему одерживать победу. Не хлеб один, говорит Он, содействует жизни человеческой, но и всякого слова, возвещенного от Бога, достаточно для того, чтобы дать жизнь алчущим людям. Веруем, что естеству человеческому возможно прожить без хлеба, если угодно то Богу. Так в ничто Он обратил ухищрения противника, сделав недействительными второе и третье его нападение, употребив при этом доказательства, как человек; чтобы возвратить людям потерянную ими победу, обращает Он в бегство нечестивца, прекращает тиранию общего губителя людей, и провозглашается победа видевшими Ангелами, ибо сказано: Ангелы приступили и служили Ему (Мф. 4:11). После сего, совершив множество чудес: из воды, без виноградных лоз и земли, сотворив вино (Ин. 2:1-10), пятью хлебами насытив многие тысячи людей (Мф. 14:19–20), одним словом хромых делая скачущими, прокаженных очищая от проказы (Мф. 8:2–3), расслабленным возвращая силу действовать (Мф. 9:2–7), очам, лишенным зрения, даруя здравое зрение (Мф. 9:27–31), отверзая гробы и делая так, что связанный и смердящий мертвец начинает ходить (Ин. 11:44), избегает рук смерти, не удерживаемый ни вратами, ни узами смерти, спешит к призвавшему Создателю, – совершив сии и тысячи других чудес, Владыка навлекает на Себя ненависть иудеев и добровольно предается их козням, предвидя от этого будущее спасение людей. И сие издревле предсказал Он устами пророка, ибо говорит: Аз же не противлюся, ни противоглаголю. Плещы Мои вдах на раны и ланите Мои на заушения, лица же Моего не отвратих от студа заплеваний (Ис. 50:5–6).