Дмитрий Щедровицкий - Учение Иисуса о воскресении души

…не увидит смерти вовек. (Иоан. 8, 51)

Или, как перефразировали это изречение спорившие с Иисусом, –

…не вкусит смерти вовек. (Иоан. 8, 52)

Слова «увидеть» и «вкусить» в равной мере означают «непосредственно удостовериться, почувствовать, испытать на себе». Псалмопевец Давид для передачи идеи прямого восприятия благодати Божьей употребляет подряд оба эти слова:

Вкуси́те, и увидите, как благ Господь!.. (Пс. 33, 9)

В каком же смысле Иисус утверждает, что следующий его Учению и верующий в пославшего его Бога – «не увидит и не вкусит» смерти? Может быть, речь идет о «второй смерти», которую испытают нечестивцы после Последнего суда?

…И суди́м был каждый по делам своим.

И смерть и ад повержены в озеро огненное.

Это – смерть вторая. (Откр. 20, 13–14)

При таком понимании дарование жизни вечнойотодвигается, откладывается до Последнего суда. Однако такое воззрение не согласуется с Учением Иисуса, гласящим, что вечная жизнь даруется уже сейчас, в настоящее время. Каждый его истинный ученик

… имеетжизнь вечную, и… перешел от смерти в жизнь. ( Иоан. 5, 24)

Отсюда следует, что ожидание Последнего суда для избавления от «смерти второй» и получения жизни вечной – излишне. Ведь истинный ученик Иисуса –

…на суд не приходит… (Иоан. 5, 24)

Отметим также, что, согласно Откровению Иоанна, на Последний суд будут собраны только мертвые:хотя море и ад «отдадут» их, но мертвымиони останутся и после этого:

И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом… и судимы были мертвыепо написанному в книгах, сообразно с делами своими.

Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них… (Откр. 20, 12–13)

Не случайно же здесь собранные на Последний суд названы «мертвыми» четыре раза подряд! И завершение этого описания также гласит:

И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное. ( Откр. 20, 15)

А ведь в книге жизнипо определению могут значиться только живые! Но к числу живых относится лишь тот, кто «перешел от смерти в жизнь» (Иоан. 5, 24).

Таким образом, мы обнаружили, что понятия о жизни и смерти, содержащиеся в Учении Иисуса, не совпадают ни с обычными представлениями о физическом существовании и его прекращении, ни с представлением о том, что якобы избавление от «второй смерти» и дарование вечной жизни откладываются до Последнего суда…

Тогда что же такое особенноеподразумевает Иисус, уча о жизни и смерти? Чтобы ответить на этот вопрос, постараемся сопоставить его слова с библейским Учением в целом.

Начнем с того, что Слово Божье испокон веков рассматривалось как сила, оживляющаядушу человека:

…это – утешение в бедствии моем, что слово Твое оживляет меня. (Пс. 118, 50)

И слово (Учение) Иисуса несет в себе жизнь – «воскрешает из мертвых» человеческую душу:

…наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат гласСына Божия и, услышавши, оживут. (Иоан. 5, 25)

Слово (Учение) Иисуса «пробуждает» в человеке жизнь вечную, помогает ему перейти «от смерти в жизнь» (там же, ст. 24). Обратим особое внимание на то, что оживление, животворение, о котором говорится здесь, наступает, когда «глас» (благовестие, Учение) Сына Божьего услышан, то есть воспринят внутренне.

Для того чтобы понять, как и вследствие чего «умирает» или «оживает» душа, мы обратимся к той стороне Учения Иисуса, которая объясняет духовное строениечеловека, говорит о его внутреннем составе. Вот одно из важнейших высказываний Иисуса на эту тему:

Дух животворит… (Иоан. 6, 63)

Здесь утверждается, что дух (высшая составляющая человеческой личности) «животворит», то есть является непосредственным проводником жизни,исходящей от Бога. Через духжизнь нисходит на другие уровни строения человека – душу и тело:

Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и телово всей целости да сохранится без порока… (1 Фес. 5, 23)

С такими словами обратился апостол Павел к фессалоникийцам. «Вся полнота» человека, то есть весь человек, как сказано здесь, – это «дух, душа и тело»…

Исследуем сначала, какими же свойствами обладает дух – высшая сущность человека – согласно библейским данным.