Людмила Мартьянова: Словарь церковных терминов. Символы и понятия христианской веры

Агнец Божий– символическое имя Спасителя, указывающее на Него как Жертву за грехи всего мира. Наименование это впервые употребил по отношению к Иисусу Христу св. Иоанн Креститель.

Агора( греч. ) – слово часто встречается в Новом Завете и обозначает публичное место, площадь, торжище, рынок, где происходили народные собрания.

Аграфы( греч. незаписанные) – изречения, приписываемые Спасителю, но не записанные в четвероевангелии.

Ад– геенна огненная, у христиан место пребывания злых духов и нераскаявшихся грешников. Последние испытывают страшные физические муки. Некоторые отцы Церкви понимали адовы муки прежде всего как нравственные муки совести. В новозаветных книгах слово «ад» употребляется для обозначения вечного осуждения, вечной погибели, вечного мучения осужденным грешникам. Таким образом, «ад» является загробным состоянием грешных душ после смерти, которые в этом состоянии находятся во власти дьявола. А кто со Христом, для того нет «ада» и смерть является переходом в жизнь вечную, в царство Христово. Христос во время крестных страданий сошел в «ад», кратковременно приобщился общему для всех умерших загробному состоянию и разрушил ветхозаветную силу «ада», владычествовавшего над всем человечеством.

Адам( евр. дама, уподоблять) – первый человек, родоначальник человечества, венец Божественного творения. «Адам» буквально значит: «я уподобил», и таким образом в этом звучит высшее достоинство человека: подобие Богу. Что же касается евр. наименования земли: «гаадама» – то это слово является производным от «адам» и обозначает то, что земля составляет принадлежность первого человека – «Адама». Имя Адам значит «красный» и указывает на красную землю, из которой, по библейскому сказанию, праотец был создан. У некоторых древних народов, напр. ассиро-вавилонян, персов, за 200 лет до Моисея существовали хотя и искаженные, но сходные с библейским повествования о первых людях. Такие же предания сохранились у китайцев, индусов, греков, в Коране. Грехопадение Адама является одним из центральных пунктов христианского учения. Через Адама грех и смерть вошли во весь мир, во все человечество, и только через второго Адама – Господа Иисуса Христа людям даровано спасение и жизнь. Верующие во Христа в таинстве крещения очищаются от наследуемого каждым человеком греха Адамова и становятся потомками второго Адама. Прожил Адам 930 лет и, по преданию, погребен был на Голгофе, на том месте, где потом был водружен крест Спасителя. Память 1 апреля и в неделю Св. Праотцов (перед праздником Рождества Христова). Изгнание Адамово из рая вспоминается Церковью в неделю Сыропустную.

Адамант– алмаз; бриллиант; драгоценный камень.

Адамантовый– твердый; крепкий; драгоценный.

Аз– я.

Азазель(арам.) – падший ангел, демон, наименование «козла отпущения», которого в день очищения изгоняли в пустыню. Употребляется как имя сатаны.

Академия духовная православная– высшие богословские учебные заведения. Наименование Академия ранее прилагалось вообще к высшим ученым и учебным заведениям. Оно ведет свое начало от философской школы Платона, впервые названной так по имени афинского пригорода Ахабемиа, где жил и учил Платон и его преемники. Духовных академий в России три – в Санкт-Петербурге, Москве и Казани. Они готовят христиански просвещенных деятелей для служения св. православной Церкви, предпочтительно в священном сане.

Акафист( греч. пение) – особенные хвалебные песнопения в честь Спасителя, Божией Матери и святых. Это греческое слово, что буквально значит «неседальный», указывает на то, что означенные песнопения исполняются молящимися стоя. Акафисты состоят из 25 отдельных строф, каждые две из которых, кроме последней, образуют смысловое звено. Акафисты делятся на 13 кондаков и 12 икосов, из коих 1-й кондак и икосы оканчиваются восклицанием «радуйся», а 12 кондаков припевом «аллилуия». Первая строфа звена, называемая кондаком и более краткая, служит вступлением (кроме начального кондака акафиста остальные завершаются возгласом «Аллилуия»). Вторая строфа звена, называемая икосом и более пространная, содержит двенадцать приветствий, начинающихся со слова «радуйся». Последняя, двадцать пятая строфа акафиста, является молитвенным обращением к прославляемому. Первый акафист, называемый Великим акафистом, посвященный Богородице («Взбранной Воеводе…»), был составлен в начале VII века в память избавления Константинополя от нашествия персов. В VIII–X вв. акафист как жанр вытесняется каноном. Большее количество акафистов было составлено в XVIII–XIX в. в России, однако они являются слабым подражанием Великому акафисту. По уставу в богослужение входит только Великий акафист, который читается на утрене в субботу пятой недели Великого поста. Акафисты могут читаться также в составе молебна и некоторых других богослужений.