Знание истории, говора, песен, владение традиционными военными навыками (верховой ездой, шашкой, борьбой), ношение военной формы становятся важными условиями самоощущения казака. Возрастает роль нетрадиционных способов передачи культурных традиций посредством письменных и других источников информации (литература, сборники документов, сборники песен, аудио– и видеозаписи, информационные технологии).
Значительная часть потомков казаков осознает свою принадлежность к казачьему роду, территории, наследственной деятельности. Это стимулировало архивные изыскания с целью поиска своих корней, описанию родословной. По выражению М.А. Кутузова, «люди пишут собственную историю, создают собственную мифологию, признавая свою персональную причастность всемирно-историческому процессу. Формируется тип homo historicus – человека исторического». Нельзя не признать, что в этом процессе значительную роль сыграла просветительская и исследовательская деятельность.
Просветительская деятельность.Ввиду практического отсутствия в то время значительных современных исследований по истории и культуре казачества просвещение поначалу ограничивается в основном переизданием работ донских историков, изданных до революции и написанных в эмиграции. В Ростове-на-Дону объединение интеллигенции «Шолоховский круг» предприняло ряд шагов к переизданию уникальных работ донских историков А.И. Ригельмана, В.Д. Сухорукова, Е.Н. Кательникова.
В Москве выходят работы представителей эмиграции «История казаков» А.А. Гордеева (в 4 частях), «Казачий словарь-справочник» Г.В. Губарева и А.И. Скрылова. Переиздается, по понятным причинам без указания авторства, созданная в начале XX века книга П.Н. Краснова «Картины былого Тихого Дона».
Ростовское областное отделение Всероссийского общества охраны памятников истории и культуры, осуществило репринтное издание работы Е.П. Савельева «История казачества» (в 3 частях), четырех песенных сборников под редакцией П.Н. Краснова, основных законов Всевеликого войска Донского, записки последнего председателя Донского войскового круга В.А. Харламова, карты Области войска Донского и пр.
Важным направлением просветительской деятельности стали проекты издания казачьих энциклопедий. Доступным и относительно свободным от субъективных точек зрения источником по традиционной культуре казачества может служить статья «Казаки» в энциклопедии «Народы России».
Другим направлением пропаганды традиций казачества является практическое освоение казаками фольклорно-этнографического наследия в рамках деятельности казачьих обществ, землячеств в крупных городах России, военно-исторических клубов. Число фольклорных ансамблей, возникших в 70–80-х гг. на гребне новой «фольклорной волны» и молодежного фольклорного движения, увеличилось. В их работе мог принять активное или пассивное участие (присутствовать на занятиях, послушать) любой казак.
В содержании их деятельности выделяются два направления, ориентирующиеся на аутентичное (то есть близкое подлинному) и стилизованное исполнение казачьих песен, воспроизведение ритуалов, танца. Первое направление представлено ансамблями «Старина» (станица Кумылженская) и «Бузулук» (г. Новоаннинск) – руководители Е. Фирсова и Я. Иванов. Эти коллективы стремятся к глубинному постижению казачьих певческих традиций, ведут просветительскую и собирательную работу. Ко второму направлению относятся филармонические коллективы («Государственный ансамбль песни и пляски донских казаков», рук. А.Н Квасов; «Казачий круг», рук. Л.А. Мельниченко и др.). Они имеют многочисленных последователей в городах и поселках Ростовской и Волгоградской областей. Главной задачей таких ансамблей является создание красочных шоу на материале казачьего фольклора.
Оба направления унаследованы от предшествующих эпох. Они сложились в ходе более чем векового поиска адекватной формы адаптации традиционной культуры к новым условиям. К сожалению, многие коллективы, сформировавшиеся в рамках эстетики аутентики, под влиянием различных факторов, среди которых на первом месте активная концертная деятельность, все более превращаются в сценические («Любо», рук. Ю. Хачатурян, «Православный Дон», рук. Г. Вечеркин», «Станица», рук. О. Никитенко).
Своеобразным опытом адаптации казачьей темы к формам массовой культуры является творчество казаков-бардов. Здесь путь был показан представителями массовой культуры (Розенбаумом, Малининым, Ундровым и др.). Оно становится достаточно известным благодаря выпуску дисков и песенно-поэтических сборников. Вполне возможно, что эта форма окажется в будущем достаточно жизненной. Феномен казачьей бардовской песни остается пока неизученным.
Читать дальше