дас Яшошадулал - Психология обусловленной души

Обманывать себя невозможно, если мы сами не обмануты кем-то. Это может быть непосредственно материальная энергия (майя-шакти). Одно из значений слова майя — это обман, т.е. философия апара-пракрити заключается в обмане живых существ с целью, чтобы они в состоянии сбитого с толку сознания обманывали самого себя и других.

Бхактисиддханта Сарасвати также говорит, что одно из значений слова майя - «то, что можно измерить». Это подразумевает тот факт, что мы сможем измерить и понять механизм своей обусловленности, каким бы хитроумным и защищенным он не был, благодаря могуществу паравидьи — высшего духовного знания. Апара видья, материальное знание, не способно дать нам такого благословения, поскольку само является формой обмана.

Каковы же причины самообмана? Самообман связан с верой. Без веры он не может существовать. Именно вера, формирующая убежденность, дает право материальной энергии обманывать нас. Вера поддерживает и охраняет самообман, поэтому немыслимо преодолеть самообман, не изменяя веру в те или иные принципы и ценности.

Вера образует наше бытие, и, чтобы создать внутренний мир «незыблемых» ценностей, она должна занять прочные позиции через утверждение самообмана.

Поскольку вера определяет поведение, образ мыслей, жизненные установки и т.д., то самообман теряет роль в создании безопасности и абсолютной уверенности в верности системы координат, задаваемых верой. Самообман помогает устранять препоны в осуществлении принципов, исходящих из веры. Он ставит печать на «бумагу веры», придавая значимость и законность для себя и всей системы жизненных ценностей.

Перелом веры способен полностью преодолеть самообман, однако это не так просто. Почему? Потому что это связано с определенными ощущениями, эмоциями, которые делают внутренний мир живого существа, вытекающий из веры, «цветным».

Перелом веры — это обособление от привычных и ставших родными чувств и эмоций. Возникает страх перед тем, что будет с моей жизнью, если я откажусь от тех вкусов и сопутствующих им ощущений, которые приобретаются в результате долгого общения с майей.

Духовные ощущения и вкусы — это мир манящий, но не столь легко обретаемый. Привлекая нас радугой духовных чувств, он побуждает нас приблизиться к нему, но сделать решающий шаг и переступить через границу, отделяющую два разных мира, очень сложно из-за страха потерять бренные, не столь сладостные, но, тем не менее, прочувствованные нами объекты. Этот страх потери асат-тришны обостряется на подступах в вечное царство духовной энергии, делая дживу скованной и нерешительной именно в тот момент, когда требуются эти качества.

Именно в этот момент проверяется крепость и целостность нашей веры в слова шастр и гуру.

Ветер грядущих перемен, так близко ощущаемый преданным, способен разрушить его «картонную» веру.

С чего же начинается перелом веры?

Во-первых, с появления сомнений. Когда появляются сомнения относительно системы ценностей, в рамках которой происходит жизнь человека, то на этом этапе личность продолжает жить как раньше, так же мыслить, действовать. Однако зародившееся сомнение подобно червоточине на древе веры, и потому возникает вопрос: «А правильно ли я живу, мыслю, действую?»

В дальнейшем, с углублением сомнений, (а если их не разрешить, они обязательно будут углубляться все больше) возникнет неудовлетворение относительно своей концепции жизни. На этом этапе углубленные сомнения уже воздействуют на вкус того, что составляет основу его бытия.

Поблекший вкус приводит к напряженной работе мысли о том, как убрать неестественное состояние неопределенности и стремительно теряющегося вкуса к тому, что раньше давало наслаждение. Если напряженная работа мысли, направленная на разрешение проблемы, нависшей над живым существом, не решает возникшую сложность, то давящая неестественность ситуации приводит к возникновению отчаяния.

Отчаяние вызывается тем, что человек понимает: ему необходимо расстаться с самообманом, чье «дыхание» он начинает ощущать на каждом шагу своего существования.

Углубляющиеся сомнения приводят к тому, что путы привязанности если не разрываются, то ослабевают. Он понимает свою «пропитанность» самообманом, однако боль утраты привычной привязанности, усиливаемая необходимостью расстаться с открывшимся в себе самообманом, к которому личность была прочно привязана, как к причинному фактору, поддерживающему привязанности, приводит к возникновению отчаяния.