Михаил Стефанович - Земля, где молоко и мёд. Размышления над книгой Иисуса Навина

Они в ответ Иисусу сказали: все, что ни повелишь нам, сделаем, и куда ни пошлешь нас, пойдем; как слушали мы Моисея, так будем слушать и тебя: только Господь, Бог твой, да будет с тобою, как Он был с Моисеем; всякий, кто воспротивится повелению твоему и не послушает слов твоих во всем, что ты ни повелишь ему, будет предан смерти. Только будь тверд и мужествен!

(Иис. Нав.1:10—18)

Что за история с коленами Рувима, Гада и половиной колена Манассии? Начало этой истории можно найти в 21й главе книги Чисел, конец – в 22й главе книги Иисуса Навина. Весьма продолжительная история. Но начну я ещё дальше.

Вышедшие из Египта израильтяне, кроме Моисея, Иисуса Навина и Халева, «уступили место» новому поколению, родившемуся во время странствований по пустыне. Поколению, которое, по словам множества проповедников и учителей, должно было быть свободно от рабского мышления. Поколению, не знавшему вкуса египетских огурцов и дынь, но также не знавшему унизительного свиста плетей и страха, что убьют твоего новорожденного сына. Поколению, которое в отличие от своих предков, родилось и выросло, имея Закон и скинию. Поколению, видевшему постоянно присутствие и водительство Божье, Его могущество и заботу. Поколению, которое должно было бы быть другим.

И вот это самое поколение, регулярно сталкивавшееся с различными трудностями и испытаниями, и также регулярно видевшее Божью милость и избавление, учившееся как побеждать, так и договариваться с народами, встречавшимися им на пути, одерживает ещё парочку побед над теми, кто пытался помешать Израилю продвигаться шаг за шагом навстречу земле, где молоко и мёд. Сигоном Аморрейским и Огом Вассанским.

Трудно сказать с уверенностью, чем эти победы были так значимы для Израиля не только тех времён, но и позднее. Это были не первые их победы. Это были не самые яркие их победы. Но об этих победах не раз напоминали Израилю и Моисей (Втор 1:4, Втор 2:26 и далее, Втор 31:4), и авторы псалмов 134 и 135, и Неемия (Неем 9:22). Об этих победах говорится если не чаще, то точно не реже, чем о казнях египетских или воде из скалы. Имена Сигона Аморрейского и Ога Васанского встречаются в Ветхом Завете столь же часто, как и название города Иерихон, победа под которым, на мой взгляд, была намного чудеснее. Эти имена встречаются даже чаще, чем имя Халева, персонажа, принёсшего в военный опыт Израильтян и наш духовный опыт, намного больше, чем языческие цари. За что такие почести? Почему эти победы так важны?

Поделюсь своим опытом, пережитым при чтении отрывков, посвящённых землям на запад от Иордана. Опытом, на который частично повлиял сам термин «Западный берег реки Иордан» 7 7 регион на Ближнем Востоке, который является одной из двух частей частично признанного арабского государства Палестина (наряду с территорией сектора Газа); синоним непрекращающейся напряжённости палестино-израильского конфликта .

Читая эти отрывки, вспоминая первую реакцию Моисея на просьбу двух с половиной колен отдать им эти земли и не переводить их через Иордан (Чис 32), я реагирую почти как Моисей. Его первой реакцией был вопрос: «для чего вы отвращаете сердце сынов Израилевых от перехода в землю, которую дает им Господь?» (Чис.32:7) с последующим воспоминанием о гневе Господнем на малодушие Израиля, поддавшегося авторитетному и компетентному мнению соглядатаев и не взявшему Божье обетование, гневе, вылившемся в 40 лет блуждания по пустыне. Закончились исторические экскурсы Моисея следующими логичными выводами: «И вот, вместо отцов ваших восстали вы, отродье грешников, чтоб усилить еще ярость гнева Господня на Израиля. Если вы отвратитесь от Него, то Он опять оставит его в пустыне, и вы погубите весь народ сей» (Чис.32:14,15).

Моей первой реакцией на желание двух с половиной колен остаться в Трансиордании, является сомнение: а правильно ли это? разве это не пренебрежение тем, что обещал Бог? разве это не довольствование половинчатым благословением? нет ли здесь сходства с историей Измаила и Исаака, когда предки Израиля решили, не дожидаясь исполнения Божьего обетования, взять всё в свои руки? сходства со всей историей человечества, живущего по принципу «Бог, Бог, но не будь сам плох»? Перефразируя известное высказывание Мичурина, мы не можем ждать милостей от Бога, взять их – вот наша задача.

Не думаю, что я настолько уникален, что подобные вопросы, сравнения и образы посещают только моё воображение. Вполне возможно, что такое отношение к землям на запад от Иордана, возникало и у евреев, живших в восточных землях, и у евреев, живших значительно позже времён Иисуса Навина. Вспомните упоминание этих земель у Неемии и псалмопевцев, быть может, оно являлось как раз прививкой от подобного отношения. Вполне возможно, что такое отношение к этим землям Сигона и Ога возникает сегодня, причём не только у ярко выраженных антисемитов (чемодан-вокзал-Израиль, пусть живут в своей «обетованной Иудее»), но и у простых читателей Библии, достоверно знающих из СМИ и заявлений политиков, что земля, где молоко и мёд, находится ЗА Иорданом.