Кхенпо Ринпоче - Последовательные стадии медитации на пустотность

Качества Будды, это качества неконцептуального Ума Мудрости, который будучи очищенным, называется Дхармакаей. Когда же Ум Мудрости не очищен - эти качества не появляются и он называется Татхагатагарбхой.

Эти качества являются сущностью Ума Мудрости. Они неотделимы от своей сущности, так как если бы сущность ума была одной вещью, а ее качества другой. Если бы это было так, то с помощью доводов Мадхьямаки они были бы представлены как пустые по своей природе. Сущность могла бы проявиться только опираясь на качества, а качества - опираясь на сущность. Такие качества или такая сущность не могут иметь никакой самосущности или истинного существования. Однако, качества Будды не таковы. Они не могут быть схвачены концептуальным умом и они не отделены от сущности Ума Мудрости (который также не может быть схвачен концептуальным умом). Таким образом качества Будды, это не составные или обусловленные феномены, которые возникают, длятся и исчезают. Они существуют изначально.

Жентонгпы критикуют взгляд других мадхьямаков, которые говорят, что качества Будды возникают в результате хороших поступков, обетов и связей обретаемых Бодхисаттвами на пути к просветлению. Если качества возникают таким образом, тогда они должны быть составными и не постоянными явлениями, не находящимися за пределами самсары и не имеющими абсолютной ценности для существ. Жентонгпы принимают доктрину Сутр Татхагатагарбхи о том, что качества Будды существуют изначально. Несмотря на это, хорошие дела, обеты и связи необходимы для избавления от завес.

Как читтаматрины так и мадхьямаки рангтонг думают о мудрости Будды как о потоке моментов очищенного осознавания, которая воспринимает пустотность или бесконцептуальную природу как свой тонкий объект. Поскольку объект чист, само осознавание проявляет качества чистого ума и это называется джняной. Её возникновение автоматически связано с качествами Будды, которые происходят из действий Бодхисаттвы на своем пути к просветлению через накопление мудрости и заслуги (скт. пунья ). Поэтому, выражают они этот взгляд явно или нет, Мадхьямака Рангтонг поддерживает взгляд относительно того, что качества Будды являются относительными феноменами чья сущность - пустотность.

Как уже было отмечено выше, жентонгпы не поддерживают того, что Ум Мудрости познает двойственным способом. Он не подразделяет на познающий и познаваемый аспекты, таким образом тонкого объекта Ума Мудрости не существует. Это не поток моментов осознавания. Он (Ум мудрости) совершенно ни чем не связан и свободен от всех концепций, включая время и пространство. Поэтому он существует изначально, также как и его качества.

ДОКТРИНА МАХАЯНАСУТРАЛАМКАРЫ

Это один из пяти Трактатов, который тибетская традиция приписывает Майтрее.

Махаянасутраламкара учит разнице между дхармой, относительным умом и Дхарматой, абсолютным Ясносветным Умом. (Дхармата, это общий термин, который относится к тому, что обладает обсуждаемыми здесь особыми качествами. Дхармата означает то, что обладает истинной природой).

Относительный ум ошибочен и обеспокоен, тогда как абсолютный ум безошибочен и спокоен. Относительный ум обращен во вне, к своему объекту и имеет воспринимающий и воспринимаемый аспекты. Это составляет удаляемую грязь. Его (ума) сущность или истинная природа - это Ясносветный Ум.

Таким образом относительный ум, это вещь, которая пуста от чего-то (тиб. тонг жи ). Он пуст от своей природы. Его реальная природа, это абсолютная Ясносветная Природа.

В соответствии с Жентонг, Ясносветный Ум в Махаянасутраламкаре, это то же, что и Татхагатагарбха в Ратнаготравибхаге. Относительный ум это то, о чем в Ратнаготравибхаге говорят как о загрязнениях. Однако, Ратнаготравибхага не утверждает явно, что истинная природа загрязнений - это Татхагатагарбха. Там просто говорится, что они пусты от самосущности. Таким образом есть небольшая разница в представлении, но значение то же самое.

ДОКТРИНА МАДХЬЯНТАВИБХАГИ

Это другой из пяти Трактатов Майтреи. Этот текст интерпретируется жентонгпами как намек на следующую доктрину, которая ясно излагается в Сандхинирмочанасутре.

1) три вида существования,

2) три вида пустотности,

3) три вида отсутствия сущности.

1. Три Вида Существования

Воображаемая природа существует как простые концептуальные порождения. Это объекты на которые опираются наши концепции и идеи. Например, поскольку во сне нет реального тигра, это обычный плод воображения. Другими словами, воображаемая природа, которая относится к содержанию заблуждения более чем к самому заблуждению, существует только в воображении как отношение имен и концепций. Например, мы говорим о прошедших событиях. Эти события совсем не существуют. Они просто имена или концепции для соотнесения с представлениями, которые не существуют. Внешние для ума объекты и ощущения обладают этой природой. Они не существуют, но имена и концепции все еще к ним прилагаются.