Шамар Ринпоче: Введение в медитацию Махамуры

Здесь в Сингапуре Вы много практикуете медитацию Ченрезига. Медитация Махамудры может сочетаться с этой практикой. Это называется сочетанием практики Махамудры и Маха Ати. Это особенная линия сочетающая Махамудру и практику Ченрезига вместе. Сегодня я дам некоторые поучения на эту тему, что бы Вы могли в последующем практиковать эти обе практики совместно.

Главное, в практике Ваджраяны это визуализация божества использующаяся как метод очищения. Мы можем использовать это метод как путь для достижения просветления в этой жизни. На английском это называется, как стадия завершения: после того, как божество растворилось в Вас, Вы пытаетесь сфокусироваться на природе Вашего ума. Эта медитация может оказать влияние на то что будет происходить в момент смерти: когда Вы умираете, Вы можете достигнуть просветления в этот момент. Практики Махамудры и практика Маха Ати, это есть одно и то же. Когда, это сочетается с практикой Ченрезига, то практика Махамудры окажет эффект на Вашу смерть, в то время как практика Ченрезига окажет эффект на Вашу жизнь. Следовательно, если Вы практикуете обе эти практики совместно и если Вы практикуете старательно в промежутке от настоящего момента до достижения бардо, Вы будете способны достичь просветления в состоянии бардо.(В данном случае состояние Бардо — это постмедитативное состояние после смерти).

Существуют две стадии в практике Ваджраяны:

Первая — стадия развития или зарождения.

Вторая — стадия завершения и растворения.

Практика развития и зарождения очищает рождение в Самсаре. Практика растворения в последствии очищает смерть. После того как случилась рождение, затем смерть и очищение, всё будет очищено и как следствие достигнуто просветление.

Посредством визуализации Ченрезига, наш ум постепенно приходит к состоянию очищения. И как результат, больше не будем перерождаться в самсаре. Совершенно разные наши тела или наши жизни, становятся проявлениями Ченрезига. Больше не будут возникать как дуалистичные мысли, негативная карма, эмоции или что-то ещё, что имеет корнем своего происхождения эго. Этот прыжок совершается из сочувствия и его целью и предназначением является освобождение всех живых существ. В этом смысле мы можем сказать, что проявления Ченрезига, это метод и остальное(наше тело и жизнь) это цель.

После того, как Вы создали Ченрезига в своей медитации, он должен быть растворен в Вас, далее Вы сами растворяете сами себя и только после этого, вы начинаете практиковать медитацию Махамудры.

Как правило делая медитацию Махамудры по сути Вы должны быть хорошо осведомлены о природе ума. Ум, это не форма и не что-то материальное. Он так же не существует как физическое тело. Ум это продолжающийся поток мыслительных паттернов. Мысли появляются, исчезают и следуют одна за другой, моментально и постоянно сменяя друг друга. Одна мысль следует за другой. Но, источник мыслей лежит в уме. Именно мысли составляют иллюзорный аспект ума.

Мысли бесконечны и бесчисленны, они текут подобно воде текущей вниз реки, каждый новый момент приносит с собой новую воду. В уме, каждый новый момент способствует развитию новых мыслей.

На поверхности, все наши мысли различны, но по своей природе они одинаковы.

Их природой является природа ума. Содержащий различные мысли, ум способен понять и очистить себя. Ум — это чистое сознание. Имея многообразие мыслей, ум имеет силу знания и чувствования. Всё, что Вы видите, слышите и чувствуете в первую очередь переживается умом. Ум имеет способность знать, понимать, реализовывать и создавать осознавания, но мысли, сами по себе все равны и имеют одинаковую природу.

Все мысли есть иллюзия, они подобны зеркалу, которое отражает всё, что появляется в нём. Если 100 человек встанут перед зеркалом, зеркало отразит каждого их стоящих перед ним, но ни одно отражение лица не будет существовать реально. Все мысли возникающие в уме подобны отражению лиц в зеркале. Каждая мысль зависит от объекта, если нет объекта, то нет и мыслей. Когда же ум сфокусирован на объекте, соответственно появляются некие мысли, но это подобно миражу. Что бы не чувствовалось, слышалось или виделось, немедленно становится мыслью, но возникшая мысль не будет иметь какой либо внутренней сущности.

Мысли сами не могут существовать, поскольку зависят от объектов.