Т. Анантхападманабха - Нади-Виджняна. Внутренняя работа в йогических практиках

Т. В. Анантхападманабха по образованию иженер, получил степень доктора наук в электротехнике. В известнейших лабораториях мира он проводил исследования в области речи, многие его работы были опубликованы. Т. В. Анантхападманабха занимается производством аппаратов для людей с нарушениями речи и слуха.

На написание этой книги меня вдохновило учение Шриранги. Шриниваса Ранга — сокращенно Шриранга — был йогином и великим садгуру. С 1913 по 1969 год он жил в Гедатале, деревушке в тридцати километрах от знаменитого индийского города Мисора. Автор в мыслях часто возвращался к уникальному учению Шриранги и делал заметки для личного пользования. Постепенно эти заметки приняли очертание книги.

Шриранга прочитал множество лекций об учении древних индийский Риши, и лекции эти всегда были свежи и оригинальны. В двух словах: он показал, что с помощью экспериментального метода Нади-Виджняны взаимодействие между состояниями ума и физиологией можно описать и измерить.

Под Нади-Виджняной понимают, главным образом, древний диагностический метод аюрведической медицины. Шриранга изучил Нади-Виджняну и применил ее для исследования любых воздействий — сенсорных или метаболических — на состояние ума. В этой связи работы Шриранги проливают новый свет на взаимодействие участков головного мозга, которые отвечают за личность и интеллект. Шриранга показал влияние Нади-Виджняны на развитие йогических практик, а также ритуалов и обычаев индийской культуры.

В процессе моей работы рукопись этой книги частично или полностью просмотрели несколько человек. Это Видван Шри Н. С. Анантхарангачар, др. С. В. Чаму, Шри Говиндараджан, Шри Т. Партхасаратху, Шри М. А. С. Раджан и Свами Шри Рангаприя. Я хочу выразить им благодарность за ценные советы, замечания и дополнения. Хочу также поблагодарить Шри М. Н. Рамакришну, который предоставил мне рисунки Гаджанана и Натараджа, и всех друзей, поддержавших меня в моем устремлении. Пользуясь случаем, хочу выразить признательность Шри Р. С. Шриниваса Мурти, который представил меня Шриранге.

Мои наилучшие пожелания Шримате Виджаялакшми, жене Шриранги.

Я восхищаюсь преданностью и упорством моей дочери Шрути, которые она проявила при редактировании и перепечатывании рукописи.

Все технические и редакторские ошибки, которые остались незамеченными, я отношу на свой счет.

Хочу также поблагодарить свою жену и дочерей за терпение и интерес к моей работе, который они проявляли время, пока шла подготовка книги.

Т. В. Анантхападманабха

Бангалор

1 января 1999 года

Основной постулат Аюрведы и йоги гласит: жизнь в человеке продолжается до тех пор, пока в его теле сохраняется «жизненный поток», или «жизненная сила» (прана). Прана — это тонкая форма энергии, которая недоступна обычным органам чувств: ее познают лишь путем йогического восприятия. Тем не менее, работу праны внутри позвоночника можно доказать в эксперименте. Прана выступает в роли посредника между психическим «я» и умом, с одной стороны, и биологической жизнью — с другой.

Считается, что жизненная сила (прана) постоянно циркулирует по одному из нескольких каналов (нади) в спинном мозгу. Человеческое «Я» поддерживается праной. «Я» взаимодействует с окружающим миром при помощи определенных центров (чакр) в спинном мозгу. Тем, какой путь изберет себе жизненная сила и как она будет течь, определяется состояние сознания, мысли, настроение человека и т. д.

Обычно движение жизненной силы неподвластно воле человека и происходит под действием внешних факторов. Так личность обретает статус эго.

Конечной целью в индийской философии и йоге считается проявление истинной сущности человека. Для достижения этой цели йога предлагает соответствующий набор методов. Путь достижения истинной природы человеческой сущности, или состояния запредельности, заключается в направлении потока праны и ума через определенный нади.

Осознанный контроль потока праны — вот основа основ йогической практики. Такой контроль можно обрести с помощью дыхательных упражнений, медитации и т. д. А суть обычаев и ритуалов заключается в создании определенных внешних условий, которые помогают воле человека направлять поток праны в соответствующий нади.