Т. Анантхападманабха - Нади-Виджняна. Внутренняя работа в йогических практиках

Автор пытался представить в рамках единой системы основные концепции Аюрведы и йоги, используя полученное им знание в результате самостоятельного изучения. Источники информации, ставшие для автора предметом изучения и определившие его уровень (не)компетентности, приводятся ниже.

Первая встреча автора со Шрирангой произошла в июне 1966 года. С июня 1966 года по февраль 1969 года автор встречался с Учителем (на собраниях) двенадцать раз, причем каждая встреча продолжалась в среднем около четырех часов. За эти сорок восемь часов Шриранга сумел осветить многие сложные вопросы. В феврале 1969 года автор посетил три вступительные лекции Учителя по ритмам нади. Шриранга покинул физический мир в марте 1969 года, и автор лишился возможности изучать Нади-Виджняну под его непосредственным руководством.

Шриранга оставил свои заметки, аудиозаписи и мистические рисунки нескольким избранным старшим ученикам, которые стали единственными хранителями и официальными представителями его работы и учения. Они любезно разрешили автору посетить всего несколько лекций из длительного курса частных лекций по ритмам нади. Их читал один из старших учеников Шриранги (д-р Ганеша Рао).

При самостоятельном изучении автору помогали интуитивные прозрения, полученные милостью Шриранги.

Все, что узнал автор, приложив самостоятельные усилия, это лишь верхушка огромного айсберга, который представляет собой данная тема. Автор считает себя новичком в йогической практике, а поднятые здесь темы требуют внутреннего мистического опыта. Авторское познание Нади-Виджняны довольно ограниченно, но несмотря на это он все же рискнул представить свою работу на суд читателя. Любые ошибки должны быть приписаны автору, но ни в коем случае не Шриранге или его официальным представителям. Любой успех в авторской попытке это скромная дань уважения Шриранге.

Автор попытался изложить основные постулаты Аюрведы и йоги в рамках единой системы. Возможно, это изложение не всегда аккуратно в деталях, поэтому оно открыто для обсуждения и исправлений. Однако эту систему можно использовать для проверки предлагаемых гипотез, для составления новых формулировок или нового понимания. Роль автора сводится к функции дорожного знака: указать на существование сокровищницы знания в Аюрведе и йоге. Изложение учений Шриранги напоминает фотографию удивительно приятного человека, сделанную фотографомлюбителем при помощи плохонького фотоаппарата. Но если, даже несмотря на все ограничения, фотография все же удалась, можно только представить красоту оригинальных учений Шриранги.

Автор надеется, что сумел передать читателю знание о существовании экспериментальной основы в Аюрведе и йоге, а также смог донести силу и оригинальность учений Шриранги. Он также надеется, что эта работа пробудит глубокий интерес и уважение к данной теме и окажется полезной для холистического совершенствования общества и расширения знания по йоге.