Чарльз Энел - Ментальная химия - Наука исполнения желаний

«Но как же это согласуется со Священным писанием?» — задастся вопросом кое-кто из читателей. Ежегодно в мире продаются миллионы экземпляров Библии, и каждое открытие в сфере химии, философии и какой-либо иной науки должно полностью соответствовать Истине, выраженной в писании.

Так что же думал Учитель о своем Создателе? Вспомним вопрос, который задал ему некий законник: «Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» [24] Мар. 10:17. Разве Иисус уклонился от ответа? Или процитировал один из древних источников? Порекомендовал вопрошающему какое-либо вероучение или богословскую догму? Отнюдь. Ответ Его был прост и понятен:

Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим; возлюби ближнего твоего, как самого себя [25] Мат. 22:37, 39. .

Но где же тот Бог, которого нам следует любить? Иисус отзывается о Нем как об Отце. «Видевший Меня видел Отца» [26] Иоан. 14:9. . И еще: «Я и Отец — одно» [27] Иоан. 10:30. . И вновь: «Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела» [28] Иоан. 14:10. . Своих учеников Он учит молиться: «Отче наш, сущий на небесах!» [29] Мат. 6:10. . Когда же Его спрашивают, где находятся небеса, Он отвечает: «И не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» [30] Лук. 17:21. .

Таким образом, перед нами свидетельство самого Иисуса. Выходит, между наукой и религией нет никаких противоречий. Неудивительно, что внутри церкви и вне ее идет постепенный отказ от традиционных верований и возвращение к тем истинам, которые отстаивал Великий Учитель.

В Ветхом Завете постоянно упоминается Бог Иакова и Моисея. Нам эта концепция антропоморфного Бога интересна прежде всего тем, что в основе ее лежит мышление людей, полагавших, будто земля плоская, а солнце движется по небу. В то время наука представлялась волшебством, а религия была всего лишь догмой схоластов.

Все это стало результатом дедуктивного способа мышления, когда за основу берутся факты, не поддающиеся проверке, однако возведенные в ранг абсолютных и безусловных. Все прочие факты выводятся путем дедукции из этих первичных аксиом. Если вдруг оказывается, что наблюдаемые явления противоречат установленным истинам, тем хуже для этих явлений — они отвергаются как ложные. Ибо факты как таковые — ничто в сравнении с первичными аксиомами. Бывали и те, кто продолжал настаивать на нелицеприятных фактах. Однако таких смельчаков поджидала чаша с ядом, костер или крест.

С появлением Нового Завета ситуация изменилась. На первый план вышла концепция имманентности Бога. В результате объективный Бог превратился в субъективного. Отныне нам предстояло понять, что «мы Им живем и движемся и существуем» [31] Деян. 17:28. . Нам было сказано, что «Царствие Божие внутрь вас есть» [32] Лук. 17:21. , Бог же всегда пребывает в этом Царствии.

В связи с этим интересно отметить, что те многочисленные рукописи, из которых впоследствии была составлена Библия, изначально принадлежали авторству самых разных людей, не объединенных ни временными, ни пространственными рамками. Поначалу эти рукописи существовали сами по себе и лишь впоследствии были собраны в один том. Среди евреев и первых христиан шло немало споров на тему того, какие именно манускрипты следует включить в Священное писание. Вплоть до недавнего времени там можно было встретить многие из текстов, которые ныне уже не признаются протестантской церковью.

Рукописи, составляющие основу Ветхого Завета, были написаны на еврейском. Рукописи Нового Завета — на греческом. При этом оригинальные манускрипты обеих книг были утрачены много столетий назад. Так что ныне мы пользуемся лишь копиями, сделанными с других копий, которые по времени весьма далеки от оригинала.

Нельзя забывать и о том, что те, кто пытался перевести эти рукописи на английский, наталкивались поначалу на яростное сопротивление духовенства. Нередко этих людей изгоняли из страны или отлучали от церкви. Все это не могло не сказаться на качестве и единообразии переводов, которые призваны донести до нас Слово Божие.

Издание короля Якова, ставшее весьма популярным среди народа, было плодом творчества пятидесяти четырех священников, которые заранее договорились о том, что все сложные места в тексте будут обсуждаться на специальных встречах. Это позволяло прийти к относительному консенсусу. То, что издание это было санкционировано самим королем, во многом предопределило его популярность. Еще одной причиной благосклонного отношения духовенства стало благозвучие новых переводов. Остается признать, что авторы нового издания нередко жертвовали точностью во имя риторической красоты текста.