Фома Аквинский: Сумма теологии. Том I

Ibid.

Ethic. IX, 9.

De Anima II, 4.

Metaph. XII, 7. В своих «Комментариях на «Метафизику» Аристотеля» Фома Аквинский в 8-ой лекции 12-ой книги приводит отрывок ( 1074) из Аристотеля в таком виде: «Также присуща Ему и жизнь, ибо деятельность ума – жизнь, а Бог есть именно деятельность; и субстанциальная деятельность Бога есть жизнь наипрекраснейшая и вечная. И потому мы говорим: Бог есть вечное, наисовершеннейшее живое существо. Итак, жизнь и непрерывное и вечное бытие принадлежат Богу, и именно таков Бог»; и далее следует комментарий Фомы (комм. 2544): «…сказав, что Богу присуща деятельность ума, он выявляет, каким образом она Ему присуща. Он говорит, что Бог есть жизнь, и доказывает это следующим образом. «Деятельность ума», т. е. мышление, это жизнь, причем жизнь наипрекраснейшая из всех. Ибо, в соответствии со всем вышеизложенным, действительность совершеннее возможности, а потому актуально мыслящий ум живет совершеннее, нежели мыслящий в возможности, настолько, насколько жизнь бодрствующего совершеннее жизни спящего. Но первое сущее, Бог, есть чистая актуальность, ибо ум Его – это деятельность Его ума; в противном случае Он соотносился бы с деятельностью собственного ума как потенциальное – с актуальным. Более того, как было показано выше (1066; комм. 2518), Его субстанция есть чистая актуальность. Из этого следует, что истинной субстанцией Бога является жизнь, и что Его актуальность есть Его жизнь, и что жизнь эта – наипрекраснейшая и вечная, истинное само-бытие. Поэтому-то все и придерживаются мнения, что Бог – это живое существо, вечное и наилучшее (так как в нашем мире жизнь присуща лишь живым существам, потому и Бога, коль скоро Ему присуща жизнь, называют живым существом). Таким образом, из сказанного выше очевидно, что жизнь и непрерывное и вечное бытие принадлежат Богу, поскольку Бог есть то же. что и Его вечная жизнь: ведь Он и Его жизнь суть одно».

De Vera Relig. XXIX

De Anima III. 10.

."Комментатор» – Аверроэс.

DeDiv. Nom. IV, 1.

De Doctr. Christ. I. 32.

Qq.LXXXIII.46.

Qq. LXXXIII, 28.

DeTrin. Ill, 2.

De Praed. Sanct. I, 8; Enchiridion 103.

DeFideOrth.il, 29.

Moral. XVI, 5.

Enchiridion 103.

Phys. II.

Enchiridion 96.

De Div. Nom. IV, 19.

Enchiridion 10, 11.

Qq. LXXXIII. 3.

Ep. 146, ad. Damas.

De Fide II, 3.

Ethic. Il, 5. Ср.: «…совершать проступок можно по-разному (ибо зло, как образно выражались пифагорейцы, принадлежит беспредельному, а благо – определенному), между тем поступать правильно можно только одним-единственным способом (недаром первое легко, а второе трудно, ведь легко промахнуться, трудно попасть в цель).

De Div. Nom. IV

Enchiridion 95.

De Div. Nom. IV, 12.

De Part. Animal. Ill, 4.

Ethic. VII, 15.

De Anima III.

De Div. Nom. IV, 13.

Ethic. VIII, 2.

DeDiv. Nom. IV, 13.

Tract, in Joan. CX.

Не совсем понятный аргумент, даже если принять во внимание, что в Вульгате сказано не «Симон Ионин», а «Симон, сын Иоаннов».

Сар. 3 in Isa.

Horn. XXXIV in Evang.

De Hebdom.

Ethic. V, 5.

De Div. Nom. VIII, 4.

Ethic. Ill, 10.

Ethic. X, 8.

Proslog. X.

De Hebdom.

Dial. Verit. XII.

Metaph.VI;Ethic.VI,2,6.

DeFideOrth.il, 14.

Moral. XXVI, 9.

De Invent. II.

Ethic. VI, 5, 8, 13.

DeFideOrth.il, 29.

В каноническом переводе: «Но промысл Твой, Отец, управляет кораблем, ибо Ты дал и путь в море, и безопасную стезю в волнах».

Ethic. VI,13.

De Consol. IV, 6.

Ethic. VI, 11.

Ethic. VI, 8.

В каноническом переводе: «О волах ли печется Бог?».

Моисей Маймонид (1135 – 1204). Учил о том, что актуальный ум един и отделен от пассивных человеческих умов. Поэтому бессмертие не есть удел отдельного индивида.