Фома Аквинский - Сумма теологии. Том I

Букв, «богоформие».

Octog. Tri.Quaest.,32.

В синодальном переводе: «Стремлюсь, не достигну ли и я».

De Vid. Deum, Epis. CXLVII.

В синодальном переводе: «Боже великий, сильный, Которому имя «Господь Саваоф», великий в совете и сильный в делах».

De Verb. Dim., Serm. XXXVII.

Фома понимает (да и формулирует) «постижение» как схватывание умом предмета мысли с целью последующего обладания им. Поэтому «охват» (или «охватывание») – это постижение «в целом» при неизменности обладания, а «неведение» – невозможность схватывания или невозможность обладания. Отсюда становятся понятными его последующие рассуждения и примеры.

Dialog. IV

DeCoel. Hier. VII.

Confess. V, 4.

Gen. ad Lit. XII, 28.

Topic. VI.

Gen. ad Lit. VIII, 22.

DeTrin.XVI.

De Vera Relig. XXXI.

DeTrin.XII.

Gen. ad Lit. XII, 24, 25.

De Coel. Hier. IV Ср.: «…богоявления же святым бывали в виде подобающих Богу откровений через некие священные и соразмерные созерцающим видения. А всепремудрое богословие это видение, которое явило в себе самом – как в образе неизобразимого – божественное подобие, поскольку оно возводит созерцающих его к Божеству, справедливо называет богоявлением, потому что через него для созерцающих происходит божественное озарение и они свято посвящаются в нечто божественное».

Gen. ad Lit. XII, 26, 27, 28.

Soliloq. 1,8. Ср.: «Так и относительно научных положений, которые всякий, понимающий их, признает без всякого колебания за самые истинные, следует думать, что их нельзя было бы осознать, если бы они не были освещены как бы некоторым своим солнцем».

DeConsol.V, 4.

DeTrin. I.

Retract. I.

De MysticaTheol. I. Напр.: «…божественнейшие и высочайшие из предметов созерцания и разумения являются всего лишь некоторыми гипотетическими выражениями подножий все Превосходящего, с помощью которых обнаруживается превышающее всякое мышление присутствие Того, Кто опирается на умственные вершины Его святейших мест».

De Coel. Hier. I.

Horn. XXVI in Evang.

De Div. Nom. I. Очень приблизительная цитата.

Peri Herrn. I. Точнее, не «идей», а «представлений в душе».

De Fide Orth. I, 9.

De Div. Nom. I.

DeTrin. VI.

DeDoctr. Christ. 1,32.

De Coel. Hier. II.

De Fide II.

De Div. Nom. I. Ср.: «…богомудры воспевают Причину всего, заимствуя имена из всего причиненного Ею».

De Mystica Theol.

Metaph. IV, 2.

De Fide I.

DeTrin.V.

Metaph. V, 15. Ср.: «Измеримое же, познаваемое и мыслимое называется соотнесенным потому, что другое находится в отношении с ним».

В синодальном переводе: «Господь, Ты – нам прибежище в род и род!»

De Fide Orth. I.

De Fide I.

DeDiv. Nom. II. Очень приблизительная цитата.

Букв, «четырехбуквие» (греч.). Несообщимое имя Бога. Популярное, особенно среди еврейских мистиков, представление о том, что произнесение или написание какого бы то ни было имени Бога – святотатство (поскольку любое имя недостойно Его), привело к мысли заменить состоящее из четырех букв имя Яхве ссылкой на него, обозначенной словом Тетраграмматон.

De Div. Nom. IV. Ср.: «…перейдем теперь в нашей речи к тому самому благоименованию, которое богословы решительным образом выделяют из всех других, применяемых к сверхбожественной божественности, называя Благостью, как мне кажется, само Богоначальное бытие, имея при этом в виду, что для Добра существовать – как для Добра по существу – означает распространять благость во все сущее».

De Fide Orth. I.

DeTrin.V.

De Coel. Hier. Il. Ср.: «Стало быть, если отрицания по отношению к божественному истинны, а утверждения не согласуются с сокровенностью невыразимого, для невидимого более подобает разъяснение через неподобные изображения».

DeTrin.ll.