Сёко Асахара: Непостоянство и страдание

Ну, а если такой опыт получат 5 тысяч из 10 тысяч человек? В этом случае велика вероятность того, что им поверят. Не так ли?

То же и с духовным миром. Предположим, некий человек глух от рожде­ния. Он никогда ничего не знал о звуке. Теперь предположим, что вы в письменной форме сообщаете ему о том, что существует мир звука. Поверит ли он вам, если вы – единственный, кто сообщил ему об этом?

А если многие, кто знаком с миром звука, скажут, как это происходит в наше время: «Существует такой-то и такой-то мир звука», поверит ли он вам? В этом случае не подумает ли он, что это только он ничего не слышит, и не поверит ли, что такой мир действительно существует?

Восхваляя редчайший шанс и обладая сильной верой

Если вы займётесь духовной практикой, которой я теперь обучаю, то вы, разумеется, сможете обрести способность видеть свои прошлые жизни или получите опыт высоких миров.

Сейчас уже более тысячи человек имеют подобный опыт, десятки людей пришли к Достижению и получают опыты высоких миров.

Исходя из этого, можно допустить, что есть возможность существования миров после смерти, не так ли?

А если вы по-настоящему станете мудрыми, то поймёте, что не я один утверждаю это. Многие великие святые, подобно Будде Сакьямуни, живше­му 2500 лет назад, Будде Випассину или Будде Кассапе, получили опыт этих миров, проповедовали Путь и создали этот Путь для тех, кто обладает мудростью, для тех, у кого чистая карма и чистая душа.

Мне бы хотелось, чтобы вы хвалили вашу прекрасную карму, благодаря которой вы обрели шанс изучать и практиковать Истину. Мне бы хотелось, чтобы вы усиленно занимались духовной практикой, обладая сильной верой: «В следующей жизни я перевоплощусь в более высоких мирах!», «В следую­щей жизни я перевоплощусь в мирах, где нет никаких страданий!», а также: «Пусть и окружающие меня люди перевоплотятся в высоких мирах, в мирах, где нет никаких страданий!» Хорошо?

Сегодня здесь собралось много новых людей, и ответили очень немногие. Мне хотелось бы, чтобы вы, ещё тщательнее изучая Учение и занимаясь ме­дитацией, сделали бы своим тот взгляд на мир, о котором я вам рассказал.

28 февраля 1991 года, Специальное собрание лекций, зал для практики в Сугинами

Фиксация и достижение

В ведро наливают чистую воду. Затем в неё по каплям добавляют чёр­ную тушь. Что в результате произойдёт?

Её цвет будет постепенно меняться от светло-чёрного к тёмно-чёрному.

Или другой пример. Вот чистая вода. Она налита в ведро. И в неё капают молоко. Что в результате произойдёт?

Цвет воды будет постепенно меняться – от слабого до насыщенного бело­го цвета.

Это и есть фиксация, это и есть достижение.

Если мы «употребляем в пищу» плохой закон, то постепенно будет увели­чиваться тёмный цвет, подобно тому, как тушь растворяется в чистой воде. И однажды вы увидите, что вода фактически так же черна, как и тушь.

И наоборот, если вы раз за разом проводите фиксацию памяти на хорошем законе, то, подобно тому как вода в ведре постепенно приобретает насыщен­ный белый цвет, когда в неё капают молоко, наша душа полностью погрузит­ся в хороший закон.

Для избавления от плохого закона

Как же мы можем избавиться от плохого закона? Нет другого способа, кроме как «отфильтровать» его.

При этом фильтр должен пропускать молекулы воды и не пропускать мо­лекулы туши. Если существует такое устройство, с помощью которого мы можем провести фильтрацию, мы сможем отделить прозрачную воду от туши.

Другими словами, мы сможем разделить чистое сознание и плохую карму.

Таким «фильтром» является раскаяние на уровне тонкого сознания. Про­зрачная вода здесь символизирует нашу чистую душу. Не стоит и говорить о том, что тушь символизирует плохую карму.

Из этого состояния прозрачной воды мы переходим к состоянию белой воды. Другими словами, многократно повторяем практику хорошего закона.

И только благодаря этому мы можем в чистом виде проявить состояние белого цвета, то есть состояние Заслуги.

Что же такое плохой закон? Это то, что увеличивает наши мирские желания.

Почему же нам не следует увеличивать мирские желания?

Если бы мы увеличивали мирские желания, но у мирских желаний был бы предел, то даже при их увеличении страданий бы у нас не возникало.

Однако мирские желания беспредельны. И потому, что они беспредельны, мы вынуждены испытывать страдания.