Альбер Франк–Дюкен - Что тебя ожидает после смерти

Эти души внезапно оказываются лишенными тела, поражёнными в наиболее существенных условиях их существовния; томист сказал бы, что эти «существенные формы» находятся без "материи", которую надо "информировать". Чем впрочем является эта "форма"? Закон, имманентный каждой конкретной сущности, ее онтологически определяющая формула: то чем является, для круга — Pi; для прямоугольного треугольника — сумма трех углов равная двум прямым. Клод Бернар, рассуждая о живых существах, сказал бы об «органогенической идее». Но представьте такой "закон" без "объекта», Pi без всякого круга: и вот мы, опять на томистском языке в области "силы", виртуального. Средние века знали об универсалиях ante rem (до вещи) и in re (в вещи). Должны ли мы представить себе универсалии post rem (после вещи) и sine ré (без вещи)?… Не доходя до этих крайностей, настойчиво напомним, что, для св. Фомы как и для Библии, человек есть только тогда, когда есть тело одушевленное, душа в теле. Этого не следует забывать, когда обсуждается непосредственное блаженство для Святых, с момента их частного суда. Булла Benedictus Deus Бенедикта XII, о которой мы будем говорить более подробно обсуждая небесное вознаграждение, должна читаться, принимая в расчет вот что: до Последнего суда, есть души, «субстанциональные формы», страдающие от отсутствия субстанции, которые могут наслаждаться без сомнения блаженным в Идением, — но человека такого нет, СОВСЕМ.

Итак, эти "формы", эти человеческие виртуальности, эти наброски человека — которые являются для человека тем, чем для организма является его половина — эти души, следовательно отделенные, если их пережитое освобождение из этого мира, из физического присутствия произошло в вере, в надежде, в подлинной, настоящей и искренней любви Божией, то Ангелы вводят их и посвящают их в новую жизнь, которая должна очистить их, освободить их от приобретённых здесь в этом мире грязных пятен, и сформировать их, в атмосфере откуда исключены все физиологические факторы и их психофизиологические следствия, до их окончательной святости. Столько же "чистилищ", сколько "чисток", то есть сколько душ; во всяком случае, как мы увидим через секунду, то, что, для душ "спасенных", но еще несовершенных, царит в этом решительном уединении, так это этот «мир Христов, превосходящий всякое понимание», что даёт уверенность, что, отныне, благодать не будет отсутствовать уже никогда …

Для других, напротив, промежуточное состояние — уже это то, что Tертуллиан называет prœlibadô sententiae, предвкушение наказание, задатки или первые опыты их бедствия, которое будет тотальным и поразит самого человека, когда душа и тело будут объединены. Но, в любом случае, для душ "спасенных", как и для "пропавших", Schéôl соозначает без всякого сомнения, в Новом Завете, лишение, незаконченность; часто даже тот, кто страдает только от того, что он неполон, заключён в тюрьму (1 Петра 3:19), нам представлен, в других отрывках, как подвергнутый наказанию, как мучимый. Это — случай Злого Богача, например, в Лк 16:23. Св. Иоанн открывает нам, что «Смерть и Ад» или Schéôl, который являтся состоянием смерти, о котором говорит Христос в Апокалипсисе, должны, «в последний день», «отдать своих мертвых, которые все будут судимы по делам своим» (Откр 20:13). Таким образом их участь, после прохождения ими через monaï , "тапные пункты", совокупность которых создёт Schéôl, окончтельно запечатна; именно теперь наконец вечность поглотит время, для самого человека , отныне присутствующего.

Тот же ученик видел «под престолом» (небесным, который он идентифицирует в другом месте с Престолом Бога) «души убиенных за Слово Божие, из‑за свидетельства, которое они имели» (Откр 6:9). И эти души вопили громким голосом: «Доколе, Владыка Святой и Истинный? И им было сказано, чтобы они успокоились еще на малое время, пока не дополнят число сотрудники их » (Откр 6:9–11). Мы увидим в дальнейшем следствия последнего стиха, который напоминает тот стих Послания к Евреям, где святые «не получают без нас совершенства их счастья» (Евр 11:40). В любом случае, этом отрывок Апокалипсиса приносит нам тройное откровение: 1 °) жертвенный характер свидетельства, данного причастными душами: можно сказать о них, действительно, что они восполнили Страдания Христа (Кол 1:24); — 2 °) в этом состоянии ожидания, чаяния («Доколе?»), они укрыты, уже не в лоне Христа, как любимый ученик в течение установлнния евхаристии, но «под жертвенником» небесным, то есть под престолом Агнца, что предполагает, под иным образом, что образ "лона", близость совершенно особенную и привилегированную, тесный контакт с Агнцем, который распространяет на них свою охраняющую сень; — 3 °) наконец, вся эта маленькая картина предагает вид заключения, в котором эти души увидели бы с радостью их освобождение. Как бы им не было хорошо находиться как ы свенувшись в клубочек у ног этого Агнца, который должен, позднее, «отереть всякую слезу с их глаз»: этот "этапный пункт" остается тем не менее, даже если они там находят некоторое индивидуальное блаженство, лишь остановкой на пути их окончательного совершения. Св Бернар нас здесь предупреждает, что, лишенные их тела, они не могут, даже очищенные, основательно наслаждаться их блаженством.