Валерий Андросов - Марпа и история Карма Кагью - «Жизнеописание Марпы-переводчика» в историческом контексте школы Кагью

Относительно времени появления первого письменного текста тантры источники расходятся во мнениях, называя даты от III до VII в.

Тиб.grubchen.

Тиб .grub.

Тиб. phyag rgya chen ро.

Тиб. bsarrt gyis mi khyab. Ср. с текстом Нагарджуны «Гимн неохватимому мыслью Будде» [Андросов 2000: 430—447].

Тиб. bstan ‘gyur.

Эти наиболее общепринятые даты жизни Наропы у многих исследователей вызывают сомнения.

Тиб. go, nyamsmyong, rtogs.

Чаще всего эти три понятия используются в контексте практики Махамудры. Они называются также «тремя стадиями рождения» (тиб. skye lugsgsum).

Тиб. sgom.

Санскр. utpatti-krama, тиб. bskyed rim.

Санскр. sampanna-krama, тиб. rdzogs rim.

Тиб. Spyod pa

Тиб. dam tshig.

Тиб. bya rgyud.

Тиб. spyod rgyud.

Тиб. rnal ‘byor rgyud.

Тиб. rnal ‘byor chen po bla na medpa’i rgyud.

Тиб. gsangba duspa.

Тиб. gshin rje gshed.

Тиб. rdo rje jigs byed.

Тиб. kye rdo rje.

Тиб. sgyu та chen mo.

Тиб. 'khor lo bde mchog.

Тиб. dus 'khor.

«Бутон приводит [...] ряд подходов к обоснованию четверичного разделения тантр:

1) “По четырем кастам людей.

Люди из касты брахманов склонны к верованиям о достижении Освобождения лицами благородного происхождения с помощью ритуалов. Они с радостью предаются аскезе, ритуальным омовениям и подобному — то есть тяготеют к Крийя-тантрам. Люди из купеческого рода (т. е. вайшьи. — А. Т.) не способны к тяжкому подвижничеству, не занимаются они и низкими делами. Они склонны сочетать метод внутренней йоги и мудрости с внешними действиями, т. е. тяготеют к Чарья-тантрам. Люди царского рода (кшатрии. — А. Т.) совсем неспособны е аскезе, привержены к пяти удовольствиям и тяготеют к Йога-тантрам. Простолюдины (шудры, — А. Т.) нечисты телом, творят зло, не раздумывая, едят пять видов мяса и пять нектаров, делают черную работу — для них Ануттара йога-тантры” [...]

2) Классификация по четырем типам ядов ума (тиб.: пуоп mongs) [...].

Бутон относит к категории Крийя-тантр людей с сильным и средним неведением. Для тех, у кого лишь слабое неведение, — Чарья-тантры. Тем, у кого слабое или среднее неведение дополнено средней силы похотью и гневом, предназначены Йога-тантры. Ануттара йога-тантры — для тех, у кого наиболее сильны все три “яда”.

3) Классификация по способностям.

“Личности с низшими способностями, малым умом удовлетворяются внешними действиями, омовениями и т.д. Это для них придуманы внешние иконы (тиб. phyi’i bris sku) и тому подобное...”. Адепты же Ануттара йога-тантр в данной системе — это те, кто обладает наибольшими способностями и остротой восприимчивости» [Терентьев 2004].

Тиб. pha rgyud.

Тиб. та rgyud.

Тиб. gnyis med rgyud.

Тиб. sgrub brgyud.

Тиб. snyan brgyud, букв, линия «уха» или «слуха».

«Они также передали ему “Океан Самвары”, “Океан Ваджры”, “Океан Херуки”, “Океан Дакинь”, “Океан Действий” и “Океан Деятельности”, а так же “Тантру Джьорва Ши Кхагьор”, “Тантру Херуки Бхадра”, “Тантру Ньингпо”, “Тантру Ваджрадакини”, “Тантру Дечок Дордже Тенгва”, “Тантру Дакини Сангвэ Зо” и “Тантру Ваджрадхары Самопоявления”.».. [Gyaltsen 1990: 31]

Тиб. bka’ babs bzhi’i brgyud pa.

Имени Йогини Тинлей в этом тексте не называет.

Возможно, это Виласаваджра, живший в Индии в VIII в., автор весьма значительных комментариев к тантрам «Манджушри-нама-сангити» и «Гухья-гарбха». Подробнее о нем см. [Davidson 1981: 6, 7] и [Dalton 2005: 125—131].

Другое имя этой Дакини — Субхагини — упоминает, в частности, Цанг Ньён Херука в «Жизнеописании Марпы― переводчика» [Marpa’i mam thar 1990: 21].

Тиб. sku.

Тиб. chos sku.

Тиб. gzugsmed.

Тиб. longs sku.

Тиб. sprul sku.

Тиб. gzugssku.

Тиб. na ro chos drug.

Тиб. bar do.

Тиб .gtum mo.

Тиб. rmi lam.

Тиб. sgyu lus.

Тиб. ‘phoba.

Тиб. ‘odgsal.