Татьяна Копяткевич - Доказательства бытия Божия

Теперь посмотрим, что будет, если мы ошибочно «поставим» на Бога, то есть если Его на самом деле нет. Что мы теряем в этом случае? Ничего, говорит Паскаль. Мы получим чистую совесть и проживем моральную жизнь, получая наслаждение от правильных, хороших поступков. Да, как и любой другой человек мы будем болеть, страдать и стареть, но будем искать и находить утешение в том, во что верим. Когда нас постигнет конец, наша вера облегчит нам предсмертные страдания и переход в смерть сделает для нас максимально умиротворенным – настолько, насколько это вообще возможно.

Разберем теперь, что приобретает и что теряет неверующий – «поставивший» на то, что Бога нет. Если отказавшийся от веры прав, то он не выигрывает ничего. Он проживет свою жизнь, как все, и, как и все, рано или поздно закончит свои дни. То есть цена «выигрыша» в этом случае ничтожна. В качестве отдельного «бонуса» неверующий может получить незначительное сбережение своего времени, сэкономленного на посещениях храма, и ощущение свободы и независимости, в том числе и от норм морали. Однако если неверующий ошибается и Бог на самом деле есть, то как много он теряет! Он теряет вечную жизнь и вечное благо – Бога.

Да, в случае «проигрыша» атеисту не позавидуешь. «Проигравший» же верующий не теряет ничего. Не остается ничего другого, кроме как повторить вслед за Паскалем: «Есть только три разряда людей: одни обрели Бога и служат Ему – эти люди разумны и счастливы. Другие не нашли и не ищут Его – эти люди безумны и несчастны. Третьи не обрели, но ищут Его – эти люди разумны, но пока несчастны».

1. Кураев А., диак. Все ли равно как верить. – М., 1999.

2. Осипов А. И. Основное богословие. – М., 1994.

3. Шестнадцать доказательств бытия Бога // Фома. 1999. № 2 (8).

Зельдович Я. Собственная жизнь идеи // Литературная газета. 1972. 9 февраля.

Наука и религия. Сборник стенограмм лекций, прочитанных на Всесоюзном совещании-семинаре по научно-атеистическим вопросам. – М.: Всесоюзное общество по распространению политических и научных знаний, 1957. С. 114.

Наан Г. Бог, Библия, бесконечность // Наука и религия. 1959. № 3. С. 23.

Казютинский В. В. Астрономия и диалектика // Астрономический календарь. Ежегодник. Вып. 73. М., 1969. С. 148–149.

Таунс Ч. Слияние науки и религии // Литературная газета. 1967. № 34.

Шарден Т. де. Феномен человека. – М.: Прогресс, 1965. С. 45.

Цит. по: Гейзенберг В. Философские проблемы атомной физики. – М.: Иностранная литература, 1953. С. 73–74.

Там же.

Эйнштейн А., Инфельд Л. Эволюция физики. – М.: Наука, 1965. С. 241.

Кузнецов Б. Г. Эйнштейн. – М.: Изд-е Академии наук, 1963. С. 95, 97.

Кузнецов Б. Г. Этюды об Эйнштейне. – М.: Наука, 1965. С. 15–16.

Сборник «Нильс Бор. Жизнь и творчество». – М.: Наука, 1967. С. 288.

Гейзенберг В. Указ. соч. С. 133.

Брошь Л. де. По тропам науки. – М.: Иностранная литература, 1962. С. 291.

Кант И. Сочинения. – М.: Мысль, 1964. Т. 3. С. 539.

Франк С. Л. Предмет знания. – СПб.: Изд-во Петроградского ун-та, 1915. С. 504.

Цит. по: Ильин И. А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. – М., 1918. Т. 1. С. 199.

Цит. по: Франк С. Л. Указ. соч. С. 469.

Цит. по: Нарышкина Л. Бог как гарант достоверного знания в философии Декарта и Лейбница. – http://www.binetti.ru/studia/naryshkina_l.shtml#dec_6

Цицерон М. Т. О природе богов. Кн. II (II) // Философские трактаты / Ред. Г. Г. Майоров, перев. М. И. Рижского. – М.: Наука, 1985.

См., например: Фольц В. Римба / Пер. с нем. – М. – Л. 1931. С. 100.

Цит. по: Кудрявцев В. Д. Начальные основания философии / Под ред. А. Ф. Ильичева. – Сергиев Посад, 1915. С. 177.

Цицерон М. Т. Эстетика: трактаты, речи, письма. – М., 1994. С. 395.

Кудрявцев В. Д. Указ. соч. С. 194–195.

Цит. по: Андреев И. М. Православно-христианская апологетика. – Нью-Йорк, 1965. С. 40.

Булгаков С. Свет Невечерний. – Сергиев Посад, 1917. С. 12.

Хасс Г. Мы выходим из моря. – М.: Географгиз, 1959. С. 102.