Николай Посадский: О Божественной литургии

Но прежде чтения Евангелия с кадильницей в руке идет диакон исполнить благоуханием храм навстречу идущему Господу, напоминая каждением о духовном очищении душ наших, с каким должны мы внимать благоуханным словам Евангелия. Священник в алтаре молится тайной молитвой, чтобы воссиял в сердцах наших свет богоразумия и отверзлись бы мысленные очи наши в уразумение евангельских проповеданий.

Читается очередное Евангелие (также по особому указателю), предваряемое и завершаемое пением радостной песни «Слава Тебе, Господи, слава Тебе!», так как для верующего христианина не может быть более радостной вести, как благовестие о жизни, учении и чудесах Господа нашего Иисуса Христа.

Апостол и Евангелие должны быть выслушаны с особенным благоговением и вниманием, при наклоненной главе. Перед началом их чтения следует перекреститься, а по окончании – совершить крестное знамение с поклоном троекратно.

После Евангелия следует сугубая (усиленная) ектения, то есть ектения прилежного моления, в которой мы особенно просим Господа услышать нашу молитву и помиловать нас. Все прошения этой ектении усугубляются троекратным возглашением «Господи, помилуй». В это время священник в алтаре перед престолом молится прилежно о принятии всеобщих усугубленных молений, и самая молитва его называется молитвой прилежного моления.

За сугубой ектенией следует иногда особая ектения об умерших, в которой мы молимся за всех усопших в православной вере, просим Царя и Бога нашего простить им все прегрешения вольные и невольные, упокоить их в селениях праведных и умоляем Праведного Судию даровать им Царство Небесное.

Помянувши православных христиан и живых и умерших, святая Православная Церковь молит Бога и о тех, которые еще не могут называться, но уже готовятся быть членами ее. Она просит Бога об оглашенных (готовящихся к принятию Святого Крещения), чтобы Он помиловал их, огласил их словом истины и соединил их с нами, православными христианами, для прославления Своего Святейшего Имени. В данный момент священник молится обо всех тех, кто так или иначе ищет входа в Церковь, но по тем или иным причинам в нее не вошел. Молитвой об оглашенных и приглашением их выйти из храма заканчивается литургия оглашенных.

Что касается повеления оглашенным выйти из храма, то этот порядок существовал еще в Древней Церкви, когда оглашенным не разрешалось присутствовать на последней части литургии – литургии верных. Эти слова: «Оглашеннии изыдите» – должны быть предупреждением и нам, если даже и нет среди нас оглашенных. Мы, крещеные, часто грешим и без раскаяния присутствуем в храме без должного благоговения или имеем в душе вражду и ненависть против ближнего. А потому при этих грозных словах мы, как недостойные, должны углубиться в самих себя, поразмыслить о своем недостоинстве, простить своим врагам, иногда только воображаемым, и просить у Господа Бога прощения своих грехов при твердой решимости сделаться лучшими.

Словами «елицы вернии [3], паки и паки миром Господу помолимся» начинается третья часть Божественной литургии – литургия верных. Литургия верных называется так потому, что на ней могут присутствовать только члены Церкви Христовой «верные», поскольку будет совершаться непостижимое таинство Православной Церкви Причащение. А так как причащаться могут только крещеные и подготовленные соответствующим образом люди, то присутствие некрещеных или людей другой веры нежелательно.

На литургии верных в священнодействии вспоминается Тайная Вечеря Спасителя нашего, Его страдания, смерть, погребение, воскресение и вознесение на небо.

Литургию верных можно разделить на следующие четыре главных части: перенесение Даров для освящения с жертвенника на престол (Херувимская песнь, великий вход); освящение Даров во время таинства Евхаристии; приготовление верующих к таинству Причащения; само причащение и благодарение за то.

После приглашения оглашенных удалиться из храма произносятся две краткие ектении и поется Херувимская песнь: «Иже Херувимы тайно образующе, и Животворящей Троице Трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение. Яко да Царя всех подымем, ангельскими невидимо дориносима чинми. Аллилуия» (трижды).

Херувимская песнь внесена в состав литургии при императоре Иустине Младшем (518–526), и она напоминает всем верующим, чтобы они теперь оставили всякую мысль о житейском, представляя себе, что они, подобно Херувимам, находятся близ Бога, на небе, и как бы вместе с ними поют Ему хвалу.