Игнатий - Слово о смерти. Слово о человеке

Там же, гл. 12, ст. 3

Беседа на Евангелие 12, гл. 7, книга 1. Чтение св. Евангелия от Мф. 25, 1-13. стр. 112-131.

Беседа 35, гл. 3, 2.

Лк. 19, 43.

Лк. 19, 43.

Лк. 19, 44.

Пс. 145. 4

Лк. 19, 44.

Лк. 19, 44.

Лк. 12, 58.

Ин. 14, 30.

Мф. 16, 19.

2 Кор. 12, 2.

Ин. 21, 20.

Пс. 50, 7.

Пс. 142, 2.

Еккл. 7, 21.

1 Ин. 1, 8.

Иак. 3, 2.

Пс. 87, 5-6.

Беседа 39, главы 4, 5, 8 и 9, стр. 300-308. На чтение Евангелия от Луки 19, 42-47.

Беседа 40, гл. 11, с. 330-334, на чтение Ев. от Луки 16, 19-31.

Беседа 34, гл. 13, с. 200, на Ев. от Луки 15, 1-10.

Преподобный Варсонуфий Великий. Ответ 611.

Преподобный Макарий Великий объясняет причину, по которой святые мужи, упражняющиеся в проповеди слова Божия, не могут в то же время пребывать в духовных видениях. Беседа 8, гл. 4. Эту же причину приводил и преподобный Арсений Великий, когда его спрашивали: почему он так тщательно убегает общества людей, даже святых? Алфавитный Патерик.

См. «Слово о чувственном и духовном видении духов». Аскетические опыты, т. 2.

Общий тропарь священномученику.

Беседа 21.

Слово 55.

Collatio 17, cap. 6.

Житие Иоанна Многострадального. Патерик Печерский.

Collatio VII et VIII.

Учение преподобного Кассиана смотри в «Слове о Смерти».

V заседание II Никейского Собора, Вселенского Седьмого.

Преподобный Феодор в сочинении преподобного Кассиана. Книга 5, о чревообъядении, гл. 33 и 34.

Святой Исаак Сирский, слово 55.

По образу описания, языческого жреца-прорицателя Калкаса, сделанного Расином в трагедии «Ифигения».

Влияние понятий, заимствованных из идолопоклонства, с особенной ясностью вынаружилось в ереси или заблуждении антропоморфитов, представлявших себе Бога в колоссальном человеческом виде. Эта ересь открыта в IV веке, но очевидно, что и прежде многие, по неведению, держались ее. Последнее явствует из следующего факта. Когда Феофил, архиепископ Александрийский, изложил опровержение заблуждения в окружном послании, которое обыкновенно составлялось Александрийскими архиепископами пред Пасхой и рассылалось по всему Египту: тогда в одной только церкви пустыни Скита, в которой жили тысячи монахов, послание было принято и прочитано; в прочих трех церквах настоятели не только не приняли послания, но и воспретили монахам чтение его по кельям, как прямо противоречащего Священному Писанию. Из слов Писания, что человек сотворен по образу и подобию Божиим, антропоморфиты выводили заключение, что Бог имеет вид. Cass. Coll. X.

Ареопагит указывает здесь на следующие места Писания: Иез. 1, 7; Дан. 7, 9; Зах. 1, 8; 2 Мак. 3, 25; Нав. 5, 13. Небесные силы названы Богоподобными, как сотворенные по образу и подобию Божиим. Так сотворен и человек. Далее, как увидим, Ареопагит говорит, что все бесконечно далеко от того, чтоб быть подобным Богу; самые первые существа нимало не подобны Ему.

Глава 2, § 1. Из самого изложения, сделанного святым, видно, что он понимал под названием вещественности и образа. Далее он согласно со всеми древними не признает уже свет образом чувственным.

Глава 2, § 2.

Ин. 1, 1; Пс. 135.

См. выноску.

1 Тим. 6, 16; Пс. 144, 13; Рим. 11, 31.

Глава 2, § 3.

Глава 13, § 4.

Глава 1, § 2.

Т. е. собственно существа Божия, собственно Бога.

Глава 4, § 3.

Быт. 16, 7-12; 21, 17.

Ин. 1, 8.

Глава 1, § 2.

Послание к святому апостолу Павлу о свидании Дионисия с Божией Матерью.

Добротолюбие, ч. I. Сочинения святых Симеона Нового Богослова, Григория Синаита, Феофана, умиленного инока, Лествица, Слова 25 и 26, святой Исаак Сирский, Слова 8, 15 и проч.